为何毛主席更懂“人性”？对刘少奇手札的66处批语，读来 ...

楠木2017

来历：知乎



在社会中摸爬滚打，面临太多的人生疑问，不成避免经常触及到一个深条理的题目：人性是什么？人的本质是什么？
假如搞不清这个题目，总感觉立身处世没有按照，无从动手。



一九四三年六月二十八日，刘少奇给晋西北行政公署主任兼晋绥军区副司令员续范亭写了一封信，其内容主如果论述“人性”题目。
毛泽东读了这封信后，对其中的一些概念和提法表达了自己的定见，写下66处批语，并于昔时十仲春十七日给刘少奇写信说：“一气看完了你这一篇，前后看了三遍。而且率直批上了我的定见。”“我也没有研讨透彻，不能说我批的全都无错，还请你看后告我。”
一九六六年八月十五日，刘少奇将他给续范亭的信及毛泽东的批注一路送毛泽东。

毛主席对刘少奇手札的这66处批语，是对关于“人性”题目标集合、周全而深入的耐心讲授，读来汗流浃背，发人深醒！明天分享大师。

　刘少奇给续范亭的信稿及毛主席的批语

　　1943年6月28日-12月17日
　　大要如我们到了四十岁以上的人，对于各类哲理题目是出格感受爱好的，是以，这也可以看成一种游戏。
【毛批1：这样说不妥。】
　　关于人性、是非、善恶诸题目，是中国曩昔哲学历史上提得最突出的一个题目，也是二千余年来，历代均有争辩，直到现在仍没有正确处理的一个题目。
【毛批2：马克思主义早已处理了这些题目，只是缺少浅显的宣传，缺少拿马克思概念分析中国历史的工作，不能说还没有处理。】
　　何谓人生？
　　所谓人生，应当也是和一切物资的属性一样，即是人这类工具的属性。
【毛批3：应从分析社会关系动身，不应从哲学界说动身。】
　　一切事物，均具有一定的本色【毛批4：即该物之特征。】而与其他事物区分。一切物资的属性，均是从各该事物的本色中发生出来的。当这个事物不与其他事物打仗时，它的属性是蕴藏着，并不外现出来，这个事物的本色即不能被熟悉。但这个事物一与其他事物有一定水平的打仗时，它的属性就表示出来，人们便可从它表示的属性去熟悉它的本色。（如真金有不怕火烧的属性，用金与火打仗以后，人们便可熟悉金的本色。）当这个事物与其他事物有了周全的（全进程的）深入的打仗时，就要表露它全数的本色，【毛批5：事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因此其属性是无穷的，普通所谓"周全表露"，实只其有限的一些部分，一些片断。】并也表露它最深入的最根基【毛批6：比力深入】的本色，即表露它的赋性与本质。人们便可深入的熟悉【毛批7：熟悉也是无穷的】到这个事物的本质。这是一个普遍的道理。这对于人也是适用的。
　　人这类工具，是物资的工具，所以人也具有一般的物资性（或称物性，即来信所说的“宇宙的共性”，宇宙万物的配合性，即万物的物资性）。人这类工具，又是动物的一部分，所以人也具有一般的动物性（或称兽性，即来信所说的“动物的共性”）。
　　但人这类工具，又是一种特别的最高档的动物，一种成长到了最高形状的动物，不独可以与其他物资区分开来，而且与其他一切动物也有明显的一定本色上的区分。所以人除开具有一般的物资性与动物性之外，还具有特别的为其他一切物资一切动物所没有的人性。
　　所以一般的说来，人性也是一种物资性、一种动物性；可是特别的来说，即在一定的水平上来说，人性与一般的物资性、一般的动物性又应当也可以区分开来。
　　一切把人性与物资性动物性绝对区分开来的人性哲学(如很多宗教家及绝对的唯心论者)都是毛病的；但一切把人性与物资性动物性不加区此外哲学，也是毛病的。
　　人与其他动物在本质上的区分是什么?
　　人与其他动物最根基的区分，就在于人是有思惟的。
【毛批8：最根基区分是人的社会性，人是制造工具的动物，人是处置社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史期间）。一句话，人是社会的动物，不是有无思惟。一切动物都有精神现象，高档动物有豪情、记忆，还有推理才能，人不外有高级精神现象，故不是最根基特征。】
　　人的脑子及其全数神经系统出格发财(这是持久劳动持久斗争的成果)，所以人能了解自然界各类事物成长的纪律性，能熟悉客观事物的本质之成长进程，能熟悉各类现象之间相互的内部联系；因此人就有能够依照客观事物成长的纪律去革新客观事物，去停止劳动生产，去制造工具，去革新天下。
　　这是一切其他动物所没有的（其他动物最多只要思惟的抽芽，而无完整的思惟而不能制造工具）。这只要人材特具的。
　　这就是人与其他动物最本质的区分。(其他一切的区分都是形式上的，不是本质的。)
【毛批9：这是进化了的人，不是原始人，原始人与山公的区分只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪木棒以处置生产，人材第一次与山公及其他动物区分开来，不是因有较山公高明的思惟才与它们区分开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。】
　　由于人是最高档的有完整思惟的动物，【毛批10：人的思惟是历史地发生与成长着的，不是一路头就完整的，也永久不能完整。】所以人除开具有一般的物资性动物性之外，人还具有特别的主观能动性，即灵性、理性等。【毛批11：动物亦有。】即人可以思惟，可以用思惟去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系，并能在熟悉客观事物的纪律性以后使自己的行动去合适这类纪律，使自己的行动具成心识性、计划性，自觉地不超越客观纪律之外。即是人的思惟行动之可以自觉地纪律化。亦即孔子所说的可以“从心所欲，不逾矩”。
【毛批12：这些在人类是历史地进化的，在一小我的平生也是历史地进化的，小孩子不晓得纪律性，孔子七十才不逾矩。阶级社会内衰败阶级不晓得纪律性。】
　　所以“报酬万物之灵”，人是有理性的动物。
【毛批13：这是唯心论的社会观，人是物资成长的一个高级形状，不是终极形状，它未来还要成长，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是夸大人的理性（精神），我们不应如此。】
　　人能把自己与自然界区分开来，并操纵自然界去革新自然界（相对的与自然界对峙起来）。
【毛批14：这也是历史地进化的，不是一会儿如此的。人最初是不能将自己同外界区此外，是一个同一的宇宙观，随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人材能逐步使自己区分于自然界，并建立自己同自然界对峙而又同一的宇宙观。这类宇宙观也是历史的，未来的对峙同一观的内容与现在又将分歧。】
　　可是人所特具的这类主观能动性、灵性、理性等，即人的思惟，也并不是什么此外工具，也是一种特别的物性——人脑的属性。这类属性也和其他物资的属性一样，要人脑成长到一定的水平（凡是要在六、七岁今后），并必要与其他事物有一定水平的打仗（经过五官的感受）以后，它才能发生，才能表示出来，否则人就不能有思惟。
　　人的思惟，任何时辰都不能分开物资而自力发生，自力存在。由于人的思惟自己，就是一种特别物资的属性，就是客观事物成长的纪律性在人的脑筋中的反应。
【毛批15：这是两个分歧范围的题目。】
　　所以人非论是怎样的“为万物之灵”，但人决不是仙人，人的思惟也决不是什么奥秘的不成诠释的工具，人永久不能作仙人，即人永久不能摆脱自己的物资性与动物性，【毛批16：否，人是社会的动物，人永久不能离开社会而孤立。】主观能动性永久不能超越客观的限制性，思惟永久不能分开外界的物资而单独觉生与自力存在，完全不是如佛家（其他宗教家本质上是不异的）所说的那样，“无声无色，湛然肃然”，“不管用什么方式也不起波动”（来信誉语），完全摆脱红尘，【毛批17：红尘即社会。】往天上去，去到空虚，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛批18：人不能离社会而为神。】人性不是神性、鬼性。人没有神性、鬼性。思惟在底子上不能分开物资而自力存在。主观在底子上不能分开客观而自力存在。
【毛批19：这是两个题目，思惟不能分开物资，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物资活动形状与别一种物资活动形状（精神是一种特别的物资）的关系，这是一个题目。主观反应客观，讲的是存在决议认识，社会存在决议社会认识，心里与外物的关系，这是别的一个题目，这里把它们混淆了。】
　　把人与其他动物区分开来，又把人与妄诞中的仙人区分开来，这就肯定了人的自然本质。把人性与一般的物资性动物性区分开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区分开来，这就肯定了人的自然赋性。
【毛批20：看成人的特点、特征、特征，只是一小我的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特征。人是动物，不是动物矿物，这是无疑义的，无题目标。
人是一种什么动物？这就成为题目，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地回答了这个题目。既说人，它只要一种根基特征——社会性，不应当说它有两种根基特征：一是动物性，一是社会性，这样说就欠好了，就是二元论，现实就是唯心论。】
　　孟子说“食色性也”，王阳明夸大“好好色，恶恶嗅”的“人性”。但孟子与王阳明在这里所说的人性，不独是没有说出人的社会性，就是人的自然性，也没有说出来。由于食色之性，好好色、恶恶嗅之性，不独是人有，其他很多动物也是有的【毛批21：人的食色是社会的，与动物的食色底子区分。】（其他很多动物都好吃好的工具，甚至比人还长得更美色，都有恶恶嗅的嗅觉）。
【毛批22：这是两种分歧范围的好恶；把它们同等起来，就是庸俗唯物论。】
　　他们在这里只说出人的动物性的一部分。
【毛批23：人的食色并非动物性而是社会性。】
　　假如把这看成人性，就是全面的说法，就是偏向。就不能把人性与兽性区分开来。
【毛批24：人的一切都与兽性区分开来，没有不区此外。】
　　如王阳明主张“狂”，六朝文士甚至以为人在那时可以不穿裤子，就是夸大人的动物性。
【毛批25：人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。】
　　程颢、程颐与朱熹则是相反的，他们捉住人的理性这一面，故意夸大起来，主观地机械地建造很多纪律来限制人们的思惟与行动，来摧残人们的自然性。【毛批26：应说来摧残人们的社会性，程朱把人们看成非人所谓“圣贤”来处置，所所以毛病的。】（程朱已经发觉到人的自然性与社会性，把性分为义理之性与气质之性。【毛批27：正是毛病的二元论，实即唯心论。】但他们以为义理之性是善的，气质之性是恶的，人能禁止气质之性，发扬义理之性，就成为圣贤，并以禁止气质之性的几多为标准，以为学道功夫就在这里。如是就主张只管的去故意摧残人的自然性。）【毛批28：摧残正当社会性。】这也是一种偏向。【毛批29：是完全错的，不止偏向。】是以我希望你在摘引他们的措辞时，应当留意。
　　由于人有思惟，而思惟是人的主观与客观的冲突的同一，所以人就有出毛病甚至犯系统的严重的毛病之能够（只要人材能够出毛病，其他一切动物差不多都无出毛病的能够，【毛批30：不妥，合作保存的学说，说生物由合作而遗传而择种留良，避免淘汰，就是避免出毛病的要求，只要矿物才无此种要求。】特别无犯系统严重毛病之能够，人也一定要出毛病（因主观与客观冲突，可以说完全不出毛病的就不是人）。人是不竭出毛病又不竭更正毛病的（虽然人可以避免犯系统的严重的毛病）。所以人在看自己的时辰，经常轻忽自己主观的能动性，把人下降与普通动物平列，大概又经常夸大自己的主观能动性，把人说成仙人那样。这是人在看自己的时辰的两种偏向。
　　以上是说人的自然性。
【毛批31：人是社会的动物，人的思惟是社会的产物，把思惟放在自然性范围，美国“行为派”（以庸俗唯物论为表形的主观唯心论）正是如此。】
　　可是人的自然性，只是人的一种赋性，人还有另一种赋性，即是人的社会性。
【毛批32：二元论。】
　　人的社会性与人的自然性有区分、有冲突，可是又凝合在一路，而且在根基上是庇护着（人类配合的）自然性的。两者相互限制，也相互推移。
【毛批33：这个概念不妥，看成人，它只是社会的动物，人分红阶级后，只是阶级的人，再也不能多一点，无所谓人类配合的自然性，更无所谓以社会性去庇护自然性，人的生命及种族存续，它就是看成社会的人的存续，再无此外。】
　　何谓人的社会性?
　　由于人的生活，是社会的生活，必须有保持社会一切人们配合生活的社会纪律，这类社会纪律，限制着人们的自然性、自然愿望【毛批34：不妥。】只能在一定限度之内成长。
　　由于报酬万物之灵，人的思惟行动可以自觉地纪律化，【毛批35：人的自觉是历史的，不是绝对的。】所以人也就最轻易在客观情况的影响之下而引发本身的变化，比一切其他“冥顽不灵”的工具分歧。
【毛批36：人同冥顽不灵的山公的最初区分，在于用工具劳动。】
　　人们在不竭的社会劳动的进程中，革新着自然界，同时也革新着人们自己，改变着人们自己的本质与赋性。
【毛批37：改变着人们自已的手、脑、五官和思惟等等，由各类分歧社会结构，改变成各类分歧的社会性，只应这样来诠释人的性质的改变，否则就是唯心论。】
　　人们的思惟形状，是由这些人们经常打仗的客观情况的形状与劳动形状来决议的。一定形状的人们的思惟，又批示着人们在一定形状上去行动，并逐步改变客观情况的形状与劳动形状。
　　人们的生产劳动，永久是社会的生产劳动。人们相互间在一定的劳动款式的根本上，发生一定款式的生产关系、社会关系、政治关系等（即人们配合生活的纪律），这些一定的关系就决议着人们一定的社会看法形状，即决议着人们一定款式的思惟、认识、概念、习惯、心理、道德等。持久的一定的人们的生产款式与生活款式，养成人们在思惟行动上的一种特征，这就是人们的社会性。
【毛批38：这些是对的。】
　　人们持久依照一定的纪律（自然纪律与社会纪律）去劳动，去生活，【毛批39：可是久长地不自觉的，自觉是一个历史进程。】如是也就使人们的思惟行动依照这类纪律相对的定形化。一定的经济性质，一定的社会性质，决议人们一定的社会认识的性质与伦理道德的性质。一切人们的理性，是自然的，同时也是社会的。
【毛批40：只是社会的。】
　　人的自然性，是天赋的，是从人这类工具的按照中发生出来的。如人的体质、聪明、本能等(这些工具受后天的影响，但在一小我的平生中不被后天所底子改变)是天赋天生的。人的社会性，是后天的，是从大家所处的社会情况条件中养成的，如人的思惟、认识、概念、习惯等，是人在生产中斗争中养成的，学会的。【毛批41：但前面又把思惟认识归入自然范围，又把聪明归于自然（天赋）范围。】（如驯养很小的野兽，也可使野兽具有某种驯性。）
【毛批42：自从人离开山公那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的，不能以在母腹中为天赋，诞生后才算后天。要说天赋，那末，山公是天赋，整小我的历史都是后天。拿体质说，现在的脑、手、五官，美满是在几十万年的劳动中革新过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能与动物的本能，也完全两样了。人的五官百体聪明才能本于遗传，人们常常把这叫作天赋，以便与诞生后的社会陶冶相区分，但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年中社会生产的成果，不指明这一点，就要堕入唯心论。】
　　可是自从人类社会成长成为阶级社会今后，人就作为一定阶级的人而存在。人们的社会性，就被大家在生产斗争中所占的完全分歧的阶级职位所决议，人们的社会性，就表示为各类分歧的以致相反的人们的阶级性。特定阶级人们的阶级性，割裂了袒护了人们配合的社会性。
【毛批43：是割裂了，不是袒护了。】
　　比如现今社会中各阶级人们所特具的各类分歧的特征（如封建田主的品级性、奥秘性、残暴性，本钱家的把持性、合作性、无私性，农民的分离性、落后性、抵挡性，工人的进步性、构造性、集合性等）是表示得很明显的。人们阶级性的最高而集合的表示，就成为人们的党派性，特定阶级人们的这类阶级性党派性，就贯串在这些人们一切具体的思惟、谈吐和行动中，以致使各类军事、政治、学说、艺术和道德等等，都表示着一定的阶级性与党派性。
　　曩昔历史上的一切统治阶级，都把自己的阶级性看做是代表整小我类的人性，而且看做是最善良的人性、自然的人性，而把其他阶级人们的阶级性看做是违反自然人性的破例的卑劣的表示，把他们看做是无人性的人，把他们看做是不够品德的人。曩昔一切统治阶级都讳言人们的阶级性，而且讳言人们的社会性，【毛批44：实在也由于不晓得，连最好的资产阶级启蒙学者也不晓得。】都把人们的阶级性社会性看做是人们天赋的自然性，由于这样才能稳固统治阶级的阶级职位。所以在曩昔各类人性学说上，都明显地表示其阶级性。所以有田主阶级的人性论，有资产阶级的人性论，也有无产阶级的人性论。
　　人是自然的一部分，人是自然人；具体的人又是社会的一份子（在阶级社会中还是一定阶级的一份子），人又是社会人（或阶级人）。所以人同时具有着自然性与社会性，这就是人性的两个根基方面，这就是人这类工具所具有的两种根基属性。
【毛批45：人是自然界的一部分，这是对的，但这就是说，它是社会人，不是所谓自然人，人是自然界的一个特别的部分——社会人。】
　　何谓善恶？人们的善恶看法是由什么决议的？
　　人们的善恶看法，就是反应客观现实上人们的利害关系。一切对于人们有益的事物，人们就以为善；一切对于人们有害的事物，人们就以为恶。（这是以人类为本位来说的。但有些中国释教家的善恶看法还把动物界包括在内来说，所以他们戒杀生，以为杀戮动物也是恶。）
【毛批46：佛戒杀生，恐有其社会的缘由，如英国戒捕乌，中国农民戒杀牛，是由于鸟少牛少的原因。】
　　但人是具体的人，人的利害也都是具体的。如是小我的利害、部分的利害与整体的利害、临时的利害与久远的利害之间，就经常是发生冲突的。出格在阶级社会中，各阶级的利害就经常是相反的，甚至是不成和谐的，人们相互之间这些分歧的利害关系，反应在人们的思惟中就成了分歧的善恶看法。比如剥削阶级以为善的，被剥削阶级就以为恶；被剥削阶级以为善的，剥削阶级又以为恶。假如在无阶级的社会中，人们的分歧利害关系还可以用部分服从整体、临时服从久远的法子，把它们和谐起来的话，还有人类社会全部配合的利害关系的话，【毛批47：“人类”这个概念，实在发生于阶级分化今后，原始人是不成能有现时我们这个概念的。至于“人类配合利害”，历来就没有过，只待未来阶级消灭后才会发生。】那末，在阶级社会中，敌对阶级的利害关系就在根基上是不成和谐的。是以，在阶级社会中，即使人们真的可以好善恶恶（而不是好恶恶善），那末，各阶级人们之间的善恶看法及其好恶也是不能分歧的。孟子与王阳明只在人们的食色之间，好好色、恶恶嗅之间，去找人类配合的好恶及人类的配合性。除此之外，大要他们也很难找到人类的配合善恶及好恶了。（当孟子说到是非之心、怜悯之心等等人类配合心理时，只能举出一个孺子将入于井的例子。但孺子是还没有思惟的，【毛批48：不是有无思惟的题目。希特勒的小哥儿跌下井去，也只要他的配合利害者才去搭救。】无善恶之可分的。
【毛批49：否。】
　　假如说到成人的话，那孔子对少正卯，孟子对杨朱、墨翟、盗跖诸人将入于井，能否还有那为仁之真个怜悯之心，那就很难说了。
　　在【毛批50：加“未来”。】无阶级的社会中，人类社会全部是还有配合的善恶看法的，是还有配合的是非之心、怜悯之心、羞恶之心与辞让之心的。由于在这时辰有社会全部的配合利害。但在阶级社会中，人们的善恶看法就不能分歧了，就各有各的善恶标准，配合的是非之心、怜悯之心、羞恶之心、辞让之心，也没有了。（比现在天希特勒的是非与我们的是非，是相反的，明天希特勒横死，我们也并不会有怜悯之心。）故关于人性善某人性恶的题目标争辩，【毛批51：是笼统争辩。】是不能获得分歧的回答的。由于没有分歧的善恶标准。至于说人性无善恶，那也只能是笼统的，而且只是就人的自然性来说才可以。
【毛批52：否，所谓是非善恶，是历史地发生与成长的，历史地成长的相对真理与绝对真理的同一，分歧阶级的分歧真理观，这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反应，分歧阶级有分歧的道德观，这就是我们的善恶论。把人性分为自然性、社会性两个侧面，并认可自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。】


　　但人们的善恶看法，是人们的一种社会看法，说到人性的善恶，只能是就人的社会性来说，而人的社会性又是后天的，是以，具体的人来看具体的社会的后天的人性，那就总是有善有恶的，由于这是由具体的人所处具体社会情况的善恶（对于一定的人们来说）来决议的，比如我们明天站在一定的态度，对于一切具体的人都能肯定他本质上的黑白，就是由于我们站在具体的态度，有具体的善恶标准，能丈量一切相当做熟【毛批53：不成熟也一样。】的具体人们的黑白。所以人性无善恶的说法，还是笼统的说法，唯心的说法。假如具体的来说，不独是人的自然本色有黑白（体质天赋有强弱），【毛批54：秉赋也是社会的。】就是人的社会本色也有善恶，不外各阶级之间所以为的善恶纷歧样就是了，在告子与孟子的争辩中，告子的弱点就在这里（自然告子的定见比孟子是要正确多了）。
　　“是非之心，人皆有之”，似乎这是人类普遍配合的德性。是的，人是有理性的动物，人也自然就爱好真理。真理也有吸引人来爱好的气力。可是对于一切剥削阶级来说，客观的是非（客观真理）经常是无情的与他们的利害相反。在这类时辰，一切剥削阶级就都不爱好真理，不爱好进步了，都爱好自己的好处，爱好反动，都是依照自己的利害来处置事物，都不是依照客观是非来处置事物，都要故意来曲解是非，曲解真理，欺骗大众，来保护自己的好处，而且是剥削阶级主观上的是非，与客观是非又经常是不能分歧的（他们经常是把自己的好处看成绝对真理）。
【毛批55：这些都说得好。】
　　是以，对于剥削阶级来说，他们的是非与他们的好恶，与他们的善恶看法都不能是分歧的。【毛批56：这一点不妥，虽有明知故昧的事，但剥削者的善恶总是以他们所谓是非为标准的，两者大致是分歧的。】是者，他们经常欠好，不以为是善；非者，他们倒经常好，不以为是恶。是是非非，善善恶恶，好好恶恶，一切剥削阶级都是作不到的。
【毛批57：他们是是其所谓是，非其所谓非，善其所谓善，恶其所谓恶。】
　　一切剥削阶级都不能把是非、善恶、好恶完全同一路来。
【毛批58：他们同一其所同一的工具。】
　　而况一切剥削阶级都不能完全熟悉客观真理。所以曩昔一切剥削阶级的学者关于人性、是非、善恶、好恶联系起来所组成的学说，没有一个不是说得毛病百出的。
【毛批59：剥削阶级当着还能代表大众的时辰，可以说出多少真理，如孔子、梭格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。】
　　你诡计把王阳明的四句话改成真理，我看是很难作到的。
【毛批60：王阳明也有一些真理。】
　　来信所改四句，也还有可议之处。
　　中国的封建制度一向存在了二千年，所以中国的封建制度是天下上最完整的封建制度，中国封建阶级的伦理哲学，也是天下上最完整的封建伦理哲学。可是这类哲学是封建的，它的中心机惟就是三纲五常，而三纲五常同时又是封建阶级的政治纲领与封开国家的宪法。是以，在明天任何拥护这类哲学的谈吐行动，都在现实上是拥护了中国的封建残余，障碍了中国的民主反动。我们决不能把这类哲学，把孔孟之道，看做是中国文化的良好传统，相反，这正是中国文化的不良传统。
【毛批61：孔孟有一部分真理，全数否认是非历史的看法。】
　　中国现在有人著了一本书，名《中国之命运》，在这本书上全数的接管与拥护中国封建阶级的“固有道德”及其伦理哲学，果断的否决现代思惟共产主义与自在主义；但是他们又在大大否决什么“封建盘据”。（假如是民主盘据，他们就不否决吗？）对于这些人，你还有什么是非可讲的呢？他们能否是还有是非之心呢？
　　人们的道德看法，就是反应客观现实上人们的利害关系。这在中国的墨子早就看清楚了。墨子说“义，利也”，利是义之实；又说“忠，利君也”，“孝，利亲也”，“功，利民也”。墨子是主张以国家百姓群众之利，即以社会全人类的配合的好处为其道德的标准的。墨子是第一个把道德建立在唯物论根本上的巨大的哲学家。一切剥削阶级的道德，就是这些剥削阶级的好处的反应。中国的封建道德，封建的伦理哲学，就是以封建君主（父、兄、夫在内）好处为中心的道德。把自己的幸运建立在使他人刻苦的根本上，建立在使大大都人刻苦的根本上，这就是一切衰败的剥削阶级的天性及他们的道德的标准。把自己的幸运建立在使他人同享幸运的根本上，建立在全人类配合幸运的根本上，这就是无产阶级的天性及我们的道德的标准。
　　一切剥削者的特征，都是最卑劣的人性，【毛批62：当着仆从主、封建主、本钱家还在破坏旧制度扶植新制度时，他们是有其历史感化的。】他们都是在牺牲大大都人的根本上去求得自己兽性高度的有构造的有系统的宣泄(如三宫六院、酒池肉林等)，一切劳动的被榨取阶级的特征，都是那时社会上最善良的人性，他们是最有理性的，是舍己为人的。
　　只要憬悟了的无产阶级，只要实在的马克思主义者，【毛批63：加“以及未来的人类”，】才能深上天熟悉客观真理，【毛批64：这是对的，但与篇首论报酬万物之灵一节冲突。】才能有最高的理性，使自己的思惟行动依照熟悉了的客规真理自觉地纪律化，方能有最高的自觉的纪律性与原则性，才能把是非、善恶、好恶完全同一路来，才能完全作到是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之，好者好之，恶者恶之，才能具有人类中最良好的德性(但不是封建的“固有德性”，也不是资产阶级的“德性”)，才能缔造最良好的社会次序，也才能把人类特出的理性、人类的天赋成长到最高限度，才能具有最良好的人性。由于只要无产阶级【毛批65：加“及未来的人类”】的利害与客观的是非(客观真理)才是完全分歧的。只要无产阶级，才能以全部人类束缚的好处，整小我类社会进化的好处，作为自己的好处。所以只要憬悟了的无产阶级，实在的马克思主义者，才能坦白的爱好真理，【毛批66：当资产阶级对封建反动时辰，他们是代表了社会进化的好处。他们也爱好他们所能晓得的真理，例如民约论与进化论。】爱好全人类配合的好处，爱好社会进化的好处，如好好色那样自然，恶恨邪说，恶恨人类配合好处的破坏者，恶恨反动，如恶恶嗅那样自然。也只要憬悟了的无产阶级，实在的马克思主义者，才能正确的诠释人性、是非、善恶诸题目，并把这类哲学进步到最高的水平。

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熟悉人性，既熟悉自我，是个严重且有难度的题目，需连系人类不竭获得的新知，停止校正和提炼。
实在，我是谁，天下是什么，终极是同一题目。在现在，搞哲学，需要对科学及其成就有相当领会，不轻易。

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本人以手抄全文，懂的都懂

XY890

没有在那时的情况空气下，都是事后诸葛亮。对人性的了解，除非少少数的天赋异禀，根基还得是实战锤炼出来

尹以为荣

并不是只要人有社会性，蚂蚁蜜蜂都有社会性，也不但是人能利用工具，也有动物可以利用工具，比如黑猩猩可以利用树枝捕食蚂蚁，人与动物的最大区分是笼统才能，能讲故事的才能