“新新文化”之四维建构观 黄海光

Gordon520

来历：知乎
一、“新新文化”缘起创意
公元2018年7月的一天，笔者有缘在网上读到卢新华师长的演讲文本《中国文化重建的迫切性与国内外常识份子的历史义务》1，其中有“新新文化”一说，引发笔者激烈的共振。由此联想起上个世纪八十年燎原神州的文化热。那是一个思惟文化的春季。非论是莘莘学子，还是鹤发学者，都将热情的眼光，聚焦到文化的议题上，甚至还衍生出一个万众注视标深具传统路数与官方色彩的学术机构——中国文化书院。一大宗有识之士以它为平台为关键，停止文化探讨研讨，一时成为影响力庞大的显学。星移斗转，现现在，所谓文化研讨已然坠入人面不知何处去的为难地步，因而，现在出现在澳门论坛的“新新文化”之言说，很有能够成为二十一世纪新一轮文化热的破晓啼鸣。
卢新华师长恰似受上天之眷顾，他总是能得先机，开风气之先。当 年，以一篇小说掀起“伤痕文学”之洪流；现在，又以新新文化之言 说，开启中华文化重建之先河。几年前，笔者曾成心写一部憧憬未来中国的科幻小说，起名为《新新中国》，设想当笔者已是八旬老人的 2045那 1卢新华，《中国文化重建的迫切性与国内外常识份子的历史义务》，《汕头大学学报 （人文社会科学版）》2018 年第 4 期。 年，母邦会是怎样一副样子？是环肥还是燕瘦，是力拔山兮气盖世的英 豪，还是兴高采烈吐气如兰的才俊，是在美丽田野上深耕柳绿桃红的希望，还是在蓝色河山上突起空中楼阁般的奇异。不管风土，还是人物， 皆以上乘之品耸峙于地球之上。依笔者之见，新新文化的依归，正是万万千千炎黄子孙对美丽的新新中国的向往。
二、“新新文化”理念与途径之构想与设想
（一）四维建构之“四维之道”
笔者所用的“四维”，既是对年龄管仲四维论的致敬，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃衰亡”；更是对爱因斯坦四维空间说的间接借用，即三维空间加一维时候轴，没偶然候也就没有空间，时空分 开就会落空意义。
在新新文化的宇宙里，“四维”是指科学与人文，民主与法则。
遐想昔时，新文化先驱们，死力为老中国迎请了两位影响近代国族 成长轨迹的两位师长，德师长与赛师长，即民主与科学，但仓促复匆 匆，只是改变了政治文化的天文地理，尚无暇为德师长与赛师长择偶配对花好月圆。当下正是可以自在梳理历史遗存，以臻中华文化美满之际，可以为德师长、赛师长重排座次，举贤能者与之联婚联手。  
  在大多研讨新文化活动的文本中，均以“德师长”（民主）“赛先 生”（科学）为牢固顺序，加以援用进而展开论述。实在，纵观近现代中国历史，甚至回溯到更久远一些的中国独裁朝代，文化中的科学元素 淡薄而稀疏。所谓夜观天象，常常与周易巫术相连，没有构成天文学；俯察地理，没有构成地理学，反而与颂圣科学顺从相随。环视当下的地球村，科学技术的成长已经是名副实在的日新月异，很多专业前沿甚至到了瞬息万变的状态。引领人类、驱动天下的第一气力，非科学莫属。科学，仿佛成了全球型的、普世性的类宗教的哲学。而在神州大地，科技无疑有了长足的进步，但科学作为一种精神气力并未在文化的土壤中敏捷发展，反而有所萎缩。科学之启蒙，无疑是首当其冲，且任重道远。作为建构新新文化的第一维度，科学优先于民主。
至于民主，国内外专家学者们已有了数目惊人的大叙事，在具体的 方式论上也有了无微不至的小叙事。其中有益、有用的学术功效，可以分解建构新新文化的第三维度。
那末，构建新新文化的第二维度是什么？答案是：人文。
如前所说，上世纪初叶，德师长与赛师长，这两位男神被急切火燎 地迎请到危机四伏风云变化的大地，来不及照顾家属远行。这史上的严重欠缺，与当下的深重忧愁，居然堆叠成庞大的阴影——人文欠缺。
面临AI野生智能、生物科学等范畴的飞速成长，当下已有相当数目的人文学者起头忧愁，有朝一日，智人即现在的人类，会不会落空控制权。即使不落空控制权，人类也会由于人体器官的可替换而变得脸孔全 非。
迄今，天下上已经出现了使人惊悚的案例——
案例1：
一位名叫尼尔・哈比森的“天线宝宝”，诞生在西班牙，得了全色盲症。2004 年，哈比森正在英国进修音乐创作，与计较机专家亚当・蒙坦顿合作开辟出植入头骨的天线，让他能将“看不到”的色彩转化成“听得见”的声音。哈比森以为这类技术将成为支流，很多人将起头延长自己的感官。
案例2：
一位叫斯芬思Spence的加拿大电影制片人，他用小型化数码相机取代了他的假眼球， 配有鬼魂般红光的“终结者”机械人眼球相机。有里手批评，像这样的人机连系，会是人类进化的一个偏向。
当人的身材，不再是受之怙恃擅长自然的自己，而是逐步被科技产 品所替换，最初除了大脑皮层都是科技分解，成为了科学加持的永生的神，那还能算人吗？人类还能称之为人类吗？
随着科学的成长，其技术也随之迅猛反覆运算。现实的天下已经出 现了很多使人张口结舌的“黑科技”。倘使听其自然，科学的昌明带来的将能够是人类的黑暗。所以，必须给科学师长，配一位可以导航兜底的人文蜜斯，跬步不离结伴而行。人机连系的“天线宝宝”等案例，只能范围于特此外病患群落。科学的前行，必须以人性主义的常识、人的根基庄严为底线；当出现致使人类自我工具化的科学趋向，人文蜜斯必须鸣笛示警。即使科学师长需要零丁远行，他也该当像中世纪的骑士那样，视人文蜜斯为心中的女神，为人文效忠，为人类披荆斩棘，为天下带来光亮。
科学技术史无前例的成长节奏，不但从心理上对人类发生震动，而 且从心理上发生冲击。
当笔者骑着一匹知天命的光阴老马，深度研读霍金的《时候简史》， 读到威纳·海森伯之“不肯定道理”1，瞬间激发笔者三观空间的大地震！ 1 [英]斯蒂芬·霍金：许明贤等译，《时候简史》，长沙：湖南科学技术出书社，2017年假如“不肯定”，是宇宙的底细，哪怕是底细之一，那末，置“因果律”这一纵横四海跨越各大哲学宗教的公例于何地？“因果律”朝不保夕，大家间所谓扶引向善的道德何以安身？
霍金宣称，不肯定道理对我们的天下观有很是深远的影响。假如人 们甚至不能正确地丈量宇宙的现状，那末就必定不能正确地预言未来的事务！天崩地裂！云遮雾罩！莫衷一是！幸亏“奥铿剃刀”够尖锐，剃去不成观察的阴晴不定，催生出“量子力学”新理论——既然宇宙不肯定，没法肯定地预言一个零丁的成果，那好，就预言一组能够发生的分歧成果，并预告每个成果出现的几率。我来化繁为简：威纳·海森伯“不肯定道理”，经过“奥铿剃刀”的刨削，天生“量子力学”之可猜测的“组团几率”。这样，宇宙又规复成“组团几率可肯定”。单一的“因果律”不肯定，但“因果律”的组团几率仍可肯定。幸亏科学理论与方式论的昼夜不停的更新精进，人文主义者们获得了大抚慰！
赫拉利在其《未来简史》一书中，已清楚预言科技人文主义，将成 为现代新宗教之一。1科学师长与人文蜜斯携手联手，可以有机地构建新新文化的第一、第二维度。
固然，新新文化的宇宙里，应给宗教信仰留有一席之地。总有科技 人文没法照亮的浩大无垠的宇宙边陲，与深不见底的心灵孤岛，就让宗 教信仰的暖和民气的微风细雨，去吹拂去滋润那些暗黑盲区。这也是人文维度的其中之意。 版，第 68 页。 1 [以色列]尤瓦尔·赫拉利：林俊宏译，《未来简史》，北京：中信出书团体，2017 年 版，第 328-331 页。
而建构新新文化的第三维度——民主师长，则应与第四维度法则女 士联谊联婚，进而衍生出小到排队成习惯、大到共建空间站等方方面 面，从小我平常生活到社会很是事务，处处有游戏的法则，大家有相处的鸿沟。
比来的一次外洋观光，笔者出格留意到美国的小费文化。本来大多 国人以为小费就是旧社会赏钱，实在否则。赏钱，是随主家心情，兴奋了赏金多多，不兴奋了还要受无故惩罚。而美国小费是一种评价系统，约即是办事费，可是一种自带评分品级的分级反应机制。一般饭馆里小费细化成三个级别，消耗额的 15%，18%，20%，对应根基满足，满足 ，非常满足。而下榻酒店，则分为及格或良好，及格不用给小费，良好仅需给壹美圆。早上出门前，在枕头底下放壹美圆。等回到房间，保洁员公然分外专心，在办事的底线上间接拉升了一二个档次，一眼就能看出来，用了心使了劲。这壹美圆，间接表现了未照面但首肯的意义：0对应及格，1对应良好。一孔窥豹，由此看出，美国社会的民主精神与认识，不但表现在选举制度，更表现在法则文化，且是数字化、理性化的具体可行的操纵细节。
以上所述，科学与人文，民主与法则—— 即为新新文化“四维”建构的事理。
（二）四维建构之“四维之器”
一维：以大历史为纵向借镜
周有光老师长在他的《朝闻道集》中富有创见识表达了他的全球化 时代的天下观：曩昔从国家看天下，现在从天下看国家。曩昔的天下观 没有看到全部天下，现在的天下旁观到了全部天下。1
历史学，越来越成为人文学科的显学，就由于它越来越看到全部天下。其前沿的学术功效可以成为建构新新文化的纵向借镜。
本来的“天下史”，大多是民族国家史的堆砌。从“天下史”进化 为“全球史”，奠基人是威廉·麦克尼尔。他的成名作是 1963 年出书的《西方的兴起》， 2002 年出书的代表作《人类之网》，是用这样一个怪异视角：“在人类历史上处于中心位置的，是各类相互交往的收集”, 2以此来论述人类历史从初步就是一个整体，建立了一种宏观、整体而通透的全球史诠释形式。
威廉・麦克尼尔以后，大卫・克利斯蒂安作为一位气势恢弘的历史 学者，于 1991 年初次提出“大历史”的概念，他开创了以“宇宙大爆 炸”为开真个“大历史”。威廉・麦克尼尔高度评价这位后起之秀，将他的大历史理论与牛顿、达尔文的成就等量齐观。比尔•盖茨听闻他的“大历史”理论后，出资万万巨资，建立“大历史”学会和公然课专案。“大历史”理论的高深之处，在于科学历史化，历史科学化，追求创世神话式的历史哲学境界。
新生代历史学家尤瓦尔 ·赫拉利的怪异进献，更在于他的《未来简 史》，这是在“大历史”学科无穷长的时候轴上，又增加了很长的虚线， 1周有光，《朝闻道集》，北京：天下图书出书公司，2014 年版，第 29 页。 2 [美国]约翰·R. 麦克尼尔等：王晋新等译，《麦克尼尔全球史:从史前到 21 世纪的人类收集》，北京：北京大学出书社，2017 年版，导论第 4 页。 直指未来！这位有“鬼才”之称的新锐学者，间接跨界未来学——未来，尚未到来，已成他笔下简史。
凡此各种，“大历史”门户，以宇宙大爆炸为初步，以未来为结尾，这类大格式的从历史到未来的无穷纵深，可为新新文化的建构供给 纵向借镜。
二维：以大生态为横向坐标
先转录一篇日志：
昨天去费城，忽然有个希奇的顿悟——美国实在是个“陈腐”的国 家。
驶进市中心四周有座教堂，上书 1702年； 1740年，也就有了宾大。 17开首的修建触目皆是。而在文化古国除了屈指可数的些许古玩级修建，各地能保存下来真的古修建，能算得上17开首的也很可贵，几近都是“新加坡”，新盖的比力多，跟星洲热衷7年一创新的追求很像。
自然，美国的古修建比不了欧洲的老遗址鹤发苍苍，但其文化历史 本质上一样源自古希腊罗马，只不外借助了大英帝国等国殖民的“廊 桥”，一会儿飞架到北美新大陆。
历史的遗存，除了笔墨，就是文物。笔墨传播后代，增删点窜抑或 篡改的几率较大，而文物对历史的保真性更高。不外，创新仿制的伪文物、假奇迹除外。当九州之上，真的文物日渐稀少，中华文化的文化基座亦随之松动。在文化大生态的视阈里，文物属于苔痕上阶绿草色入帘青的草本层面，文物的保存、整理与启动，是构建新新文化的根本。
而在此之上的中华子民，如同灌木层面的新鲜存在。这个层面的个 体文化内在与本质，将是影响甚众的最广群体。国人不爱念书，迷恋电子产物的负面印象传播很广，有批评者称之为“阅读危机”。据早前 （2014 年）的一份全民阅读观察显现：中国成年百姓人均纸质图书阅读量为 4.77 本，韩国 15 本，法国 24 本，日本 44 本，以色列 68 本；中国人 均天天念书 13.43 分钟，是天下人均念书最少的国家之一。1青灯黄卷夜念书的典范场景，已经是一个礼节之邦活泼写照。现在，碎片化、快节奏、功利性的“浅阅读”成为公共支流。在这样粗浅的“灌木丛”中，要发展出充足高真个文化“乔木”，将是一个不成能实现的生态困难。
百姓，充实其阅读；文物，保真其原貌。从大生态的视角聚焦百姓 文化素养与文物这两大焦点元素，这将是新新文化构建的横向坐标。
三维：以大传布为全球场域
从“开口不谈红楼梦，纵读诗书亦枉然”，到现在“年少不懂高晓 松,读懂已不再年少”。高晓松烹饪的“文化参汤”的影响力大大跨越昔时红火的王朔。高晓松 2012 年起头做的脱口秀节目《晓说》，是首档收集便宜电视节目“逆袭”登陆一线卫视的节目，它的创新之处除了内容为王之外，更在于台网联动，海陆空全覆盖式的全媒体传布路子，捉住了网民与电视观众与读者等受众群，成功锁定“三高”人群（受教育水平高、小我收人高、收集活跃度高）。最新出的《晓说 2018》喜马拉雅 FM 消息，点击量高达 12.5 亿。这里的高晓松，不是读之，而是听之。做个有点冒犯的穿越比力，先师孔子平生有门生三千，听其教导的 3000 人， 高晓松经过收集消息传布的人数需要先师孔子 413 万 6 千 6 百 66 年才能 完成的讲授量。这就是收集消息的超强魔力，这是继微信公众号火爆网 1黄海光：《当下中国人的阅读状态》 ( https://www.douban.com/note/515093272/)。 路以后，收集消息获得的惊人结果。喜马拉雅 FM 名副实在，它企及的高 度堪比喜马拉雅山岳。当下随着喜马拉雅 FM 等消息平台在收集上奇异般的突起，在大视频时代以后一个大消息时代直逼亿万受众的耳畔。
新新文化的诸多新理念，新思考，新摸索，应以收集脱口秀节目 《晓说》为参照，以大传布的途径覆盖全球方针受众。
四维：以大文化为中华进献
新新文化之建构，以建成新新中华之大文化为依归。
此大文化之大，非好大喜功之大，非贪大责备之大，非大而化之之 大，而是以宇宙大爆炸为历史初步，以未来为结尾，这类大格式的从历史到未来的无穷纵深的大历史之大；而是大生态之大，广博文物如苔痕上阶绿草色入帘青的广袤草地，亿万国人幸运的纸质阅读如缤纷的灌木丛里麋集着无数翻飞的萤火虫，新新文化的伟人们如原始森林中挺拔入云的众多乔木般擎天登时；而是大传布之大，开启天眼慧眼高眼，如日月如星斗，用真理之光、正信之光、仁爱之光，凭仗全媒体无远弗届的大传布力，去普照大地，去点亮世道民气。
三、“新新文化”愿景向往
“四维”架构作为新新文化内核，重在供给构建新新文化之创意， 意在举一反三，从分歧面向配合为重建新新中华文化进献聪明。希冀新新文化之“四维”建构观，如同科幻典范小说《三体》中那颗雕虫小技无坚不摧无孔不入的三体水滴，1具有正向的无穷能量与法力，日复一日年复一年，改正全球文化乾坤，滋润中华芸芸众生。 1刘慈欣：《三体》，重庆：重庆出书社，2008年版。

澳门大学中国文化论丛2020年第一期
澳门大学中国历史文化中心公布

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