常识 | 文化创意产物（四）——源于传统文化的文创 …

哪吒2017

来历：知乎
以非物资文化为创意来历的文创产物设想

非物资文化主如果指那些非物资形状的、有艺术和历史代价的文化内容，是人类在社会历史理论进程中所缔造的各类精神文化，如吉祥文化、传统工艺、戏曲、季节风俗等。
（1）以吉祥文化为创意来历的文创产物设想
中国的吉祥文化源远流长，也和百姓的平常生活慎密相连。以配合的吉祥观为内在，传统风俗为形式，传统官方工艺为手段，吉祥物品、吉祥纹样、吉祥色彩为载体，配合组成表达人们祈福纳祥的美好愿望的说话。
重新石器时代陶器上的陶文“日”和“月”连成一圈组成的装潢纹案, 到西安半坡出土的新石器时代彩陶上的多种形式的人面鱼纹，这些早期吉祥文化将图腾崇敬融于陶器之上，展现了原始先民的吉祥观，以后，这类吉祥观影响着全部中华民族的风尚习惯。
① 吉祥文化的驱动感化。
在中国人千年的生活理论中，“吉”与“祥”这两个字就是一种感情驱动标记，驱使着消耗者认同其所承载和附着的产物，从而让旅客愿意采办相关的各类范例的文创产物，在感情上驱动听们去感受产物中包括的文化创意设想。
在苏州桃花坞木刻年画中，最受旅客爱好的产物是“一团和蔼”的年画。同“吉”字一样，“和”字也是吉祥文化元素中最能震动消耗者感情的字。“和”代表着和蔼、和睦、和谐。现代思惟家夸大“以和为贵”“和蔼致祥”，和合二仙意味着幸运。吉祥文化不单是其他传统文化推行的驱动力，一样也是地域文化的活化剂，让具有差别性的地域文化借助吉祥文化重新融入人们的生活，进而促进地域文化创意产业的成长。
② 基于吉祥文化的文创产物设想。
想要基于吉祥文化停止文创产物的设想必须先领会其语义和表达方式，吉祥文化的内容都不是直表其意，而是寓意于其他形象当中。寓意手法凡是被归结为三类：一是意味，如石榴只是一种动物，由于其种子很多，所以意味着多子；二是谐音，如以具象的“蝠”暗示“福”；三是表号，它既是某种形象的简单化，也是一种约定俗成的意味性代号，如由八仙的八件宝贝组合而成的图案称为“暗八仙”。是以，基于吉祥文化的文创产物设想首先要从吉祥的表达方式动手，再连系得当的载体停止创意设想，才能正确地传布包括吉祥文化在内的传统文化。
图10和图11中的文创产物均利用了意味手法来停止设想。一样是利用花窗元素，将苏州拙政园中花窗的图案与银饰工艺连系停止金饰设想。可是，图案的挑选并不是随意地从花窗中提取的，而是在对包含在花窗中的吉祥图案停止调研和分析后才做出的挑选。此款银书签手链中的花窗图案来自栀子花纹的花窗，如图12所示，栀子形的六个花瓣似快意头纹组成，中心组图如盘长，嵌两支万年轻，意味吉祥快意、万年长青。



图10 拙政园花窗主题银饰及包装



图11 拙政园花窗主题银饰：耳坠、手链、书签



图12 拙政园的栀子花纹花窗

漏窗不但使园林内的风景显得幽邃盘曲，更重要的是漏窗中一成不变的图案雅俗并存，地域性的士医生文化、风俗文化和吉祥文化相互交织，编织出丰富的文化资本，经过漏窗完善表现。是以，借由“银书签手链”转达的不单是吉祥文化还有更多包括其中的内在，但是最早感动旅客的一定是吉祥文化。
再如图13所示，整组陶瓷茶杯的设想借用了谐音“喜上眉梢”来表达吉祥的寓意，杯盖和杯身奇妙地将词组中的笔墨停止朋分，当人们完成将杯盖放在杯身上的行为时，即完成了吉祥的表达。



图13 喜上眉梢陶瓷茶杯

这类以行为为前言完成吉祥表达的方式，一向存在于吉祥文化中。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，前人过年时倒贴福字（寓意“福到”）就是以行为来表达吉祥的一种方式，也是吉祥观的表现。所以当付出宝重新给贴福行为换了一种体验方式时，人们对它的热情没有丝毫消退，反而因其加倍切近生活的玩法而广受接待。所以，虽然仅利用谐音图形标记也可以完成吉祥文化的利用，可是我们的设想不应范围在单一的载体当中，应使其更切近生活，更具有适用性。
③ 吉祥文化利用在文创产物设想中的思考。
吉祥文化以各类形式表现在我们的生活中，但吉祥行为、吉祥物、吉祥图形三者之间并不是孤立存在的。它们相互相融，以分歧的形状与其他文化相融，以实物或虚拟的产物形式显现在人们的生活中。现代有“送瓜求子”的说法，这里送的瓜就是葫芦，送葫芦的行为组成一种祝愿，即祝愿对方的家属人丁新旺。此外，葫芦自己就是一种吉祥物品，代表福禄，而葫芦的图案除了有子孙万代、多子多福的美好寓意，还是暗八仙图案之一（代表铁拐李）。人们在用葫芦的三种表达形式表现吉祥文化时，并不会决心割裂相互的吉祥寓意，所以，要避免把装潢看成文化，使其在文创产物的设想利用进程中落空自己具有的深入内在。
（2）以传统工艺为创意来历的文创产物设想
传统工艺指采用自然材料建造，具有鲜明的民族气概和地方特点的工艺品种和身手。比如潍坊的鹞子、天津的泥人张彩塑、苏州的苏绣以及不能以地域来分别的剪纸、漆艺、陶瓷、扎染等，这些传统工艺是历史和文化的载体。现在，设想师也需要为这些传统工艺寻觅合适的载体停止创新设想，传承其所承载的历史与文化。
分歧的传统工艺种别也要斟酌其所具有的特点，使其与现实生活和用户需求连系起来，经过创意设想激活其新的生命力。
① 剪纸。
作为非物资文化遗产之一的剪纸，是中华民族很是提高的官方工艺和装潢艺术形式。南北朝墓葬中的动物花卉团花是今朝发现的最早的剪纸实物，但是，学者们以为汉唐妇女贴在鬓脚处的方胜（金银箔制成）也许是剪纸的更夙起源。
作为一种传统工艺，其生命力和形式都随着时代的变迁而变化，越来越丰富的纸张品种和机械雕镂工艺的成长，使得剪纸的形式和功用有了扩大。这是社会的需求，也是现代人们平常生活的需求，就如同传统剪纸和传统风俗是息息相关的。任何一种艺术门类都不成能靠国家庇护而传布，只要与社会的需求停止连系才本事久弥新。
今朝比力常见的以剪纸为主题的文创产物多围绕传统图形停止创作，以单层传统剪纸装潢画的形状显现，装在各类镜框中。图形是大师脍炙人口的传统图形，寓意吉祥，以大红色宣纸为材料，其传统性被保存得很是好。
此外，借助机械完成剪纸工艺的纸雕灯也是文创产物中比力常见的范例，让剪纸工艺不再只依靠装潢性而存在，具有了适用代价。在多层剪纸装潢画后加上LED灯带，成为具有适勤奋用的台灯。
图14是以端午节的传闻和剪纸工艺为文化元素停止创意设想的一组纸雕灯，经过量层剪纸的图形组合报告传闻。端午节起源于中国，最初是上古先民以龙舟赛舟形式祭奠龙祖的节日。因传闻战国期间的楚国墨客屈原在端午抱石跳汨罗江自杀，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；个体地方也有纪念伍子胥、曹娥等说法。虽然剪纸工艺的镂白手法在图形表达上别具特点，可是空间感不强，当以多层剪纸的形式组分解完整构图时，既保存了剪纸的根基特征，也让画面条理丰富起来。



图14 端午主题纸雕灯【人物别离为曹娥、伍子胥、屈原（作者：何嘉丽）】

对于剪纸这一历经千年的非物资文化遗产，还有更多创意形式可以利用在文创产物中，设想师可以应用其独有的魅力停止文创产物的设想，让更多的人领会剪纸艺术。
② 漆艺。
传统漆艺产物首要以艺术品和工艺品的方式显现。漆艺艺术品多针对高端市场，以艺术家小我气概为主体，但由于受众群体的审美与欣赏水平的分歧，决议了此类艺术品只能在小众群体内风行，数目与市场限制了漆艺的推行。以此为鉴，当漆艺应用在文创产物设想中，要摆脱纯装潢性的约束，融入人们的生活，特别是年轻人的生活。让年轻消耗者，即文创产物的主力消耗群体领会和接管漆艺说话的怪异魅力，从而实现漆艺文化的推行，也为传统漆艺产业的再次成长斥地新的偏向。
图15是以漆艺为根本停止创意设想的手机壳。首先，从十二花神中拔取对应的花形停止图案设想，然后首要应用蛋壳镶嵌手法完成图案的建造，蛋壳本身的自然龟裂肌理富有亲热、朴实的美感，增加了漆艺的图案表示力，最初罩上通明漆。



图15 花卉主题漆艺手机壳（作者：伍惠惠）

③ 绞胎陶瓷。
绞胎陶瓷是中国现代陶瓷装潢工艺中特别的品种，由于工艺复杂，建造难度大，是以其产物范例和产量在很洪流平上都遭到了限制。早在唐代，前人就起头研讨绞胎陶瓷，可是元代今后这类工艺便逐步衰亡，直至现代只要少数陶艺家对绞胎陶瓷做了初步的研讨与摸索。
绞胎凡是是用两种分歧色彩的瓷土，像拧麻花一样将它们拧在一路制成新泥料，再拉坯成型，或切成片状，最初浇一层通明釉烧制而成。由于绞揉方式分歧，纹理变化亦无穷。是以，应用绞胎工艺建造而成的产物存在一定的偶然身分，每一次的作品都是孤品，都带着“世上唯此一件”的属性，存在不成复制性。所以每次构成的纹样并不牢固，有的像木料的年轮，有的像并列的羽毛，还有的像盛开的梅花等，这些精彩的纹饰给人们以变化万千之感。
图16和图17中就是以绞胎陶瓷和现代银饰相连系建造而成的金饰，两者的连系实现了传统绞胎陶瓷文化的传布，亦创新了传统绞胎陶瓷的设想与应用，使其以一种新的形状出现，让年轻人有了喜好上它的来由。每一件制品都要经过拉坯、打磨等几十道工序，布满动手作之美，最关键的是爱美的女性不用担忧碰见和自己佩戴不异金饰的人。



图16 绞胎陶瓷项链（作者：张亚茹）



图17 绞胎陶瓷胸针（作者：张亚茹）

严酷来说，包括传统工艺的产物纷歧定就是文创产物，关键在于有没有对原有传统工艺的应用停止再设想。需要留意的是，创新并非标新创新、割裂传统，而是要在保证传统工艺的精华和本质“稳定味”的条件下推陈出新。
基于非物资文化停止设想的文创产物不范围于吉祥文化和传统工艺，与基于物资文化停止的文创产物设想相比力，它有着更广漠的形状创意空间，同时也增加了设想的难度，大大都情况下没有一个真相态停止参考。是以，基于非物资文化停止设想的文创产物一定要捉住文化元素的精华。

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