李蕾精选《年轻人的国文课》张一莆（上）

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来历：知乎



第一集 君子就是加倍美好的人类

大师好，明天起头，我要为大师讲这本书，叫作《年轻人的国文课》。
第一次发现这本书的时辰，我还有点小小的惊奇，这本书，为什么会有这样一个名字——什么什么课？看起来很学究，也不讨人喜好。后来发现，它本来真的是一门课。这门课开在那里呢？在北大。那是我少年之光，我就没有考上北大，但我很是猎奇北大的这些学霸们、油花花们，到底在学什么？
这门国文课，是北大的爆款课程，什么叫作爆款课程？有过大学履历的人都晓得，就这一门课选修开出来，这个走道里、课堂的前面、窗户上都趴着人，就说明这教员讲得成心机。
这本书的作者张一南，就是北大非终年轻的一位助教教员。她的这门课，不但仅北大的年轻人喜好，清华、复旦也有很多的教员来保举，我就很猎奇，她到底在讲什么呢？把这本书拿来一看，她从《诗经》讲到《红楼梦》。这不是很大的一个体量吗？一本书怎样讲得完？
对，所以张一南教员就有了一个很成心机的方式，她不是在讲文学史，她是依照自己的了解，把自己以为出格成心机的那些典范组合在一路，然后分了五个主题，就像五颗很大的夜明珠，然后用一根线穿起来。那这五颗夜明珠是什么呢？叫作佳耦、父子、情商、文艺和识见。那你会说，这五个词放在这里，你就感觉好恢弘，那应当怎样讲呢？
大师有没有看过《福尔摩斯探案集》？这个书里面有一个细节，就是一个差人跟福尔摩斯讲，说有一小我何等何等的牛，他怎样牛呢？这个差人说，他就用两个灯泡就给我讲清楚了自转和公转。所以要从细节、要从故事、要从可以让大师听得懂的角度，去把全部恢弘的历史讲清楚，这就是《年轻人的国文课》备受接待的一面。
掀开这本书你会发现，它有四个部分，叫作经史子集。这四个部分放在这，我都晓得，但一听就头大。由于它似乎内容太多了对差池？可是张一南教员的总结很是简单。她说——
什么叫作经呢？就是佳耦父子，就是君子的感情形式。
什么叫作史呢？就是情商，说君子怎样干事。
什么叫做集呢？就是文艺，说君子怎样写文章。
什么叫作子呢？就是本性和理论，君子怎样思考。
所以整本书通读一遍，它想要告诉你什么呢？不是文学史，不是我们应当怎样样了解那些概念，记着那些复杂的句子。它讲的是你怎样成为一个君子。这也是很大的一个题目，它用一句话就解答了，说什么叫作君子？
君子就是加倍美好的人类。
我掀开这本书，张一南教员讲了一句话：归正讲不完，我就只挑我喜好的讲。看到这一句，我就喜好这本书了。对呀！我们的好的工具太多了，可是怎样样才可以让大师深上天了解，而且激发爱好呢？它又可以告诉大师什么呢？这个书中有一段原话，我读给大师听。
一南教员说，我有什么要告诉门生的呢？实在我没有出格高的学问，这里面满满都是私货。什么叫作私货？在她看来，就是我从教员那边听来的，感动过我的话，我要再告诉门生们。那我已经记着的那些风趣的规矩，我也要告诉门生们。也就是高年级门生一定要告诉低年级门生的那点事，这个叫作校园的传统。
那文化的传统是什么呢？她就讲，由于那些事已经陪伴过我们生射中最美好的体验，让我们决议，要让前面的人也体验一下。
所以不是一切发生的工作都值得传承下去，什么工具值得传承呢？感动过我们的生射中最美好的体验，让每一代人都决议，这件事一定要告诉下一代人材行。所以真正可以传下去的工具，它是在世的，它不是酿成一块石头凝固在那，它也不应当放在博物馆，它就在我们的平常生活中。
比如说，你们家到了端午节的时辰，门上能否是应当挂菖蒲、艾草，然后你会吃粽子。家里来了客人，应当坐在什么位置，客人吃饭的时辰先动筷子。那很多男生城市喜好黑长直的头发，这些是什么？这些都是在世的传统。
那末这些传统都是那里来的，它又怎样能帮助我们成为一个更美好的人类呢？它就叫文学通识教育。
好多人会以为说，这个文学通识实在没什么用。你看，它也没法子帮助我们赚到大钱，它也没法子帮助我们更成功。实在，每一本书都是有用的，历来没有说一本书是完全无用的，我倒分歧意这个概念。那末文学通识的用处是什么呢？也就是说那些无用的工具，最有用的目标是什么？
用一句很朴实的话来说，就是读了这些书，你就会看起来更像是一个读过书的人，这就是它最大的用处。
所以看完这本书，你能够记忆最深的并不是什么常识点，不是教员划的这个必考的地方，也不是什么复杂的句子。这是一种印象，就是那些新鲜的故事，那些生活场景，那些之所以进入我们血液里，让我们晓得自己是中国人，我要这样走路，这样措辞的阿谁部分。这才是最重要的。
那这本书的开篇讲的是什么呢？开篇讲的是佳耦，好希奇吧？为什么开篇要讲佳耦呢？
张一南教员有一个很鲜明的概念，她说你看现在市道上，有各类百般的国学班，你们一定有看到过吧？那我们还看到很多阿谁小豆丁、小朋友们一到寒暑假，就被怙恃送去国学班，说不管怎样样，让他们受受传统文化的陶冶就是好的。可是传统文化里，既有精华又有糟粕对差池？怎样来判定它是真国学，还是伪国学呢？这个题目能否是出格重要？
那张一南教员的标准很简单，说你就看它从那里起头讲。一切国学班，只要它不从施教起头讲，不从恋爱起头讲，它都是伪国学。
我倒抽一口冷气。为什么？说小孩子可以听恋爱吗？为什么要从施教和恋爱起头呢？
张一南说，佳耦第一，实在就是恋爱第一。在我们传统的儒家教育里面，培育君子就是培育贵族。那末君子的养成，出格重要的是要晓得伦理和次序，对吧？那末这个伦理和次序怎样来的呢？这本书里就说，儒祖传统的君子教育，就是从佳耦起头讲的。佳耦是人伦之始。有一句话说有佳耦然后有父子，有父子然后有君臣，所以这本书开篇先讲佳耦，先讲恋爱。
假如你感觉他年数太小了，他不要去学恋爱。实在你可以更开放一点，不要这么恐惧。为什么呢？
由于恋爱就是人类对于豪情的表达才能和感受才能，它是举一反三的，人假如不晓得爱自己、爱他人，那他就处置欠好他跟这个社会和他人的关系。所以依照儒家的传统，恋爱是最轻易感知的。
那末佳耦就排在父子的前头，父子又排在君臣的前头。所以写给年轻人的国文课，从那里起头讲恋爱呢？就是《诗经》。《诗经》里面一首IP很大的诗叫作《关雎》，它究竟写了什么呢？一句话概括——忠贞的恋爱形式。
为什么这么讲？我们下期来细说。
亲爱的书友，假如你喜好，明天这期节目大概是这本书。也接待你点击播放页右上角的分享键，把它分享给你喜好的人大概是更多的人听，也许这一个小小的分享行动，就能影响他人的生活方式。赠人玫瑰，手不足香。我们下期见。
第二集 《关雎》：忠贞的恋爱形式
我们之前讲到，天下上一切的人际关系，都是可以用恋爱去举一反三的，那末若何去爱你的爱人呢？
我们先讲一个大师都很熟悉的话，叫作一切不以成婚为目标的恋爱，都是耍地痞。你听过吧？那这句话该怎样了解呢？放在前人那边，他们有这类看法吗？有的。
那这句话该怎样了解呢？首先，它的意义不是说没有成婚的恋爱就都是坏的，都不是好恋爱。假如是这样，我们怎样了解梁山伯和祝英台呢，对吧？他们两个就没成婚，最初殉情，双双化蝶了。那还有一些是结了婚，豪情很好，可是也被迫分手，比如说《孔雀东南飞》对吧？所以这句话应当怎样了解呢？它实在指的就是，两小我相爱，爱到想要在一路，这就是最自然的豪情。
那末在儒家的传统里，怎样来看待这类豪情呢？说第一相爱，想要在一路，那末你就要尽力地去追求。那追求，就有追获得和追不到的。追获得，不成耻；追不到 也不成耻。但最重要的，是你一定要去追求。
那什么工具是光荣的呢？比如说，历来没有在一路的想法，可是恰恰要去跟人家谈恋爱，这就叫作光荣。第二点，就是成婚的时辰，明显是不爱这小我的，但伪装爱上了去成婚，这也叫光荣。
我看到这个概念的时辰，我会感觉我居然是一个前人，就我很是附和这个概念。那末，假如你也跟我一样，一听就听懂了，那我也是附和的。那在前人看来，理想的恋爱形式应当是什么样呢？就是《诗经》里的这首《关雎》。
那我给大师读一下：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这有一个字的读音值得重视，喝采逑，赏声，是个描述词。那这个《关雎》就是来告诉你，恋爱的根基形状是什么样的。前面这两句“关关雎鸠 在河之洲。”关关什么意义呀？就是阿谁雎鸠鸟叫的声音，关关关，是一个象声词，它是鸟的啼声。
那末为什么这里在说雎鸠呢？雎鸠又是什么鸟？它实在就是鱼鹰。我第一次到桂林的时辰，就看到有人养阿谁鱼鹰。鱼鹰实在是一种猛禽，你为了避免它把捕来的鱼都吃掉，还用一个绳索系着它的脖颈，这样它抓到的鱼就不能都咽下去，实在也挺残暴的对吧？
那为什么要用这类猛禽呢？由于前人会以为，雎鸠叫挚而有别。这个字怎样写，第一个挚，真挚的挚。也就是讲，雎鸠鸟是一夫一妻制的，忠贞、深情，所之前人就以为，这是很值得我们向往的一种恋爱的境界了。
那讲到这里，你就感觉挚很轻易了解对吧？那为什么叫挚而有别？这个“别”指的是什么意义呢？别，指的就是分歧，是指这个雎鸠一雄一雌，对吧。可是雌鸟跟雄鸟是纷歧样的，你去看自然界，一切的这个雄性都出格标致，阿谁狮子对吧，孔雀、鸳鸯还有雎鸠鸟。这个雎鸠鸟的雄性，它就要尽力地长出美丽的羽毛来炫耀，让雌性留意它，然后它要献周到，为什么要这么做？只要这样，它才能获得继续进化下去的权利吗。否则的话，这个雌鸟假如不挑你，它不愿为你生儿育女的话，那你的基因就会灭绝。
所以在自然界里面，历来都是雌性挑选雄性的。这本书中就举了一个例子，说我们人类是怎样样克服尼安德特人的。我也看过这个帖子，尼安德特是欧洲人的祖先，大要在两万四千年前，他就灭绝了。他怎样会消失的呢？由于颜值不高。这可不是笑话，这是考古发现。说我们人类的颜值比尼安德特人高，而且女性的差别不明显，很是明显的就是尼安德特人的男性颜值普遍偏低，所今后来他们被淘汰了，这小我种就完全灭绝。
所以在自然界里面，雄性的重要使命就是让自己的上风凸显，把自己弄得美美的，然后很是有战役力，看上去很有平安感，所以他才可以基因延续下来。那末曩昔晓得达尔文的这个进化论，说适者保存，后来说幸者保存，实在现在看来，还存在一种能够性，叫做美者保存。你不美你就活不下去，所以，颜值即正义这句话是很是有事理的。
那到底谁是美少年呢？这个题目谁说了算？固然是雌鸟说了算，是女性说了算。那末《关雎》首先就表露了一个残暴的真相，就是自然界的鸟是雌性挑选雄性，那末这个故事是什么呢？是淑女来挑选君子。
下面这一句“窈窕淑女，君子好逑。”这个“窈窕”有一个常识点，它不是指的身段修长、样子都雅，它指的什么呢？叫作幽邃。那听到这里你会不会想说幽邃的淑女是什么意义呢？它指的就是深藏不露的好姑娘。你说好姑娘为什么要深藏不露啊？由于她和雎鸠鸟一样，雌性的鸟儿挑选本钱就更高，所以她要很是谨慎，她不成以见一个爱一个，本钱太高了。她选到了一小我就会拜托毕生，然后从一而终。在儒家的传统里看来，这类谨慎的态度就是好姑娘。
那看到这一句，我们就大白了，那儒家并不以为说姑娘眼光高是个好事，他反而说，你择偶标准很高，深藏不露，只嫁给君子的这样的好女孩，才是值得君子去追求的。所以叫作“窈窕淑女，君子好逑。”才是我的好配头。
那末一对挚而有此外好配头，究竟是什么意义呢？在前人看来，这个“别”字不是指的男女有别，就它不是性别意义上的分歧等，它指的是什么呢？是豪情的深度。就是两小我要心甘情愿的，你看我爱你，我不是跟你做买卖，我不计较，我愿意支出。那末你爱我呢？我不要求你回报，我不要求你像我一样的那样去爱你，所以这个就是贵族。贵族的挚而有别就是指 重点不是性别，也不要求爱人和自己一样。所以，即即是同性恋，也一样可以具有挚而有此外崇高豪情。
那末《关雎》这首诗，给年轻的贵族们第一个教育是什么呢？那就是，你要以获得他人的爱为荣。那怎样才能获得一个姑娘的爱呢？我们接着往下看。
整齐荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
这句话在讲什么呢？就是镜头忽然一摇，阿谁深藏不露的好姑娘，现在成为画面的配角，她在干什么呢？她在采摘野菜，就是荇菜，长在水里的一种菜。他说“整齐荇菜，左右流之。”这个长是非短的荇菜在她的身旁，像是舞蹈一样的，那男孩子看见她说，这个姑娘精挑细选的这个劲，就能证实她是一个很是谨慎的女孩子，应当是我的好配头，那末我得去追求她。
那接下来“窈窕淑女，寤寐求之。”你看我们这些男孩子，就像是这些荇菜一样，在等着她经心挑选，假如挑选不上，我就吃欠好饭睡不着觉对吧？这个就是豪情的激烈水平。所以他提出的第二点教育，就是在真正一个好的恋爱中，你喜好的人大概是喜好的工具，就一定要去追求，这类固执的精神就不放弃，它也是一种贵族的教化。
那末第三点追求，就意味着你能够追获得，也能够追不到，那怎样办呢？那末接下来的一句：
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
它讲的是什么？就是追求进程。君子喜好一样工具大概喜好一小我，都是很是固执的，可是追求这件事，就有你追获得和追不到的，那追不到怎样办？叫“寤寐思服，辗转反侧。“
整齐荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
整齐荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
前面你感觉一唱三叹的，像是阿谁歌词一样很是好听，那末他讲的是什么呢？说君子追求一个淑女，实在要有方式的对吧？人家没看上你，阿谁追求进程有点冗长，那怎样办呢？不轻易放弃，然后在他们家楼下，高声地喊“安红我想你！“这行不可？这不可。你不能在那边站军姿，高声地喊，你要进步自己的修养，叫作“琴瑟友之”，给她奏乐，给她温柔地讴歌，展现你的才艺，让阿谁女孩子看得上你。
那写到这里，你就能看得出，我们人类也就像自然界的雎鸠一样，这个雄性是尽力地想要取悦这个雌性。我这个男孩子也想让这个女孩子看得中我，所以呢，用雅乐去取悦她。
接下来怎样办呢？叫“整齐荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”我不能仅仅只跟她做朋友，让她给我发张好人卡，这是不可的。我想要把这个女的朋友酿成女朋友，那要怎样做呢？我必须让她兴奋，怎样兴奋呢？叫作“钟鼓乐之”，我要请她听交响乐，我要让自己真正地可以感动她。
你看全部《关雎》实在讲的就是一个君子的自我修养。我们之前讲过《罗密欧与朱丽叶》对吧，也提到过，我们为什么对恋爱那末的记忆犹新？由于只要在恋爱中，一小我可以快速地变得更好。罗密欧起先是个花心大少爷，是碰到了朱丽叶以后，他才完全地转酿成一个忠贞的爱人，他真正地长大了，这就是恋爱的魅力。
那末讲到这里，你会说《诗经》本来是很成心机的呀！只要找到正确的翻开方式，我就感觉它跟我们的生活经历都心心相印的。对，我也请了华师大的著名的教授周圣伟教员，来给大师专门讲《诗经》，很快能够就能跟大师碰头了，假如你感觉还没有听够，那末接下来周教员也会给大师补充更多的内容。
在这里，我们还是要总结一下《诗经》的常识点。那末《诗经》就是现代的歌词集，就放在阿谁上古时辰，大师就是这样来唱风行歌的。我们看到的《关雎》还有《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓依人，在水一方。”就是那时的风行歌词，你感觉好美，对差池？它就是用来表达人们的情感的。
那我们也都晓得，《诗经》分为风、雅、颂三个部分。风是什么？就是街传巷议，所以风是民歌。相当于我们看春晚，有这类民族歌曲大联唱，就每小我都有自己的调调，都很好听。那末雅是什么呢？雅相当于文化部的春晚，它有一些文化人、常识份子、专业人士聚在一路的节目，它相对的这个品格和档次，就不大一样了，和官方分歧。那颂呢？颂就是礼节用乐，相当于什么交响乐呀，大概是我们讴歌祖国这类大歌，叫宏大主题。
那在《诗经》里，我们就已经看到了我们豪情形式的起点，那以后我们再往后成长，就会发现唐诗、宋词、元曲，再到纳兰词等等这些，一切的豪情形式纷纷都出现了。我们为什么要进修这些工具？就是由于前人有很多关于感情表达的聪明，我们进修它、研讨它甚至复制它，就是为了让自己过得更好。
那末下一集，我们就来说讲唐诗宋词中是怎样样来表达恋爱的。
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第三集 《鹊桥仙》：跟你才有未来，跟他人都叫余生
上次我们讲到，在对现代典范的进修中，我们实在是可以发现他们是怎样样表达自己的情感，有什么样的聪明，这样才可以把我们现在的生活过好，把我们的豪情处置好，那就说到唐诗宋词中的恋爱。
唐诗宋词真的是说话的结晶，它是最高成就，所以这中心表达恋爱的题材出格多，方式也出格多，比如说李商隐的《锦瑟》。我已经做了一个音频节目，叫作《李蕾说》，在樊登念书利用法式里面是可以看获得的，专门讲过这个《锦瑟》，它是每到你心下茫然，就底子不晓得 它在说什么，可是字字句句都那末美，而且真的是聪明人的恋爱，痛到你说不出话来，下笔出格狠。所以在这里我们就不再细讲，假如你感爱好，可以去加我们小编的这个联系方式，跟他来要这个音频来听。
那明天我要讲什么呢？我要讲一首宋词，这首词是写给七夕的。
七夕，我们大家都过对吧？年年都有。说到七夕，你能想到的表达是什么呢？我们明天要来说的是秦观的一首词，叫作《鹊桥仙》。你一听鹊桥就晓得，这就是七夕发生的事嘛。有一年，我跟易中天师长一路录节目，就说到七夕。易教员就说，现在人很希奇啊，怎样会把牛郎织女节当做情人节来过呢？你看这两小我这么不幸，一年才能见一次，我们人世夫妻要混到这个份上，不太惨了吗？为什么要把这一天当情人节？
我那时就说，对呀对呀，简直是这样。前人的情人节历来都不是七夕，七夕是乞巧节，是说心灵手巧，怎样样做得好针线，未来希望可以嫁给好人家。那末前人的情人节是哪一天呢？是上元灯节了——“月上柳梢头，人约傍晚后”就是元宵节。而且在唐代的时辰，由于宵禁嘛，平常不准出门，惟独到了元宵这一天，叫“令出东门，奔行不由”。什么意义呢？就是这个出了东门，原本就是放逐的地方，很是荒凉，但这一天，年轻的男女随即可以到那边面去干任何你们想干的事，就没有人管的。所以，这才是实在的情人节。
秦观的这个《鹊桥仙》呢，应当说是北宋恋爱词的代表作了，可是这本书里，张一南教员对它的诠释是很是纷歧样的，我看了今后说，你讲得很有事理。那为什么会有这类想法，让我对它有改变？我们一步一步来细说。
这首《鹊桥仙》 是小令，是词的一种文体。小令是什么呢？就是短句子，它很是细碎，可以表达很头头是道的金句，大概是急促的豪情。它就有点像现在一两句话就能戳中你，让你感觉“你说得好有事理，我竟无言以对”，这就是小令的特点。
我们先来读一下 ，这首《鹊桥仙》。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一重逢，便胜却人世无数。
写的真好，对吧？下一阙：
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情如果久长时，又岂执政朝暮暮。
我看了以后我就在想，这个就出格琼瑶，对差池？好多人起名字能够城市从《鹊桥仙》里面来挑词，还感觉放在名字里面出格美好，那这首词幸亏那里呢？就是幸亏上阙的结尾和下阙的结尾——“金风玉露一重逢，便胜却人世无数。”很多情人节的文案都援用的是这一句。还有“两情如果久长时，又岂执政朝暮暮。”你看上去，每一个字都懂，你也感觉好美，可是细讲，一定会有让你感觉很意外的地方。
我们往下来看，“金风玉露一重逢，便胜却人世无数”具体指的是什么？我们都晓得了，牛郎织女在天上，一年才能见一次，喜鹊给他们搭个鹊桥对吧？可是，词人就说他们的恋爱叫金风玉露，这叫仙人恋爱，他比凡人的豪情强太多了，为什么这么说？
首先，这个仙人是不用花钱的，所以他没有柴米油盐酱醋茶，你会感觉他们的豪情质量很高。接下来，下一阙又说“两情如果久长时，又岂执政朝暮暮。”那周圣伟教员就出格好玩了，看到这一句他就很生气，他说怎样能不计较呢？那两小我恋爱了成婚了，就是要朝朝暮暮，否则这豪情怎样会好呢？所以这个时辰我们说的不在意朝朝暮暮，又说要久长，究竟指的是什么呢？你有没有认真想过这件事？
那看了这本书，我就弄懂了。首先，这个说法不是秦观的原创。我们刚刚提到的阿谁李商隐，也是大神，他就写过说“争将世上无期别，换得年年一度来。”那什么意义呢？他就是说我们世上的这些凡人，哪怕你天天腻在一路，可是凡人会死的对差池？那总有一天，我们再也不能相见了，就苏东坡写的阿谁《江城子》，我们再也见不着了——“十年生死两茫茫”。那我就还是会感觉心里很痛，对差池？那怎样样呢？我宁可将这类离别，死了永久也见不到的豪情，换成天上牛郎织女一年才能见一次，可是他们可以亿万年的活下去，所以这就是凡人的一个感慨，说你如果能不死多好，哪怕像牛郎织女这样，一年才能见一回，那数目也是大的对差池？
那看到这我们就会觉悟说，本来这个久长，说的不是两小我天六合腻歪在一路，不是一小我对一小我这一辈子都很是忠贞，他指的是什么呢？就是数目之多。
我们再来说苏东坡。苏东坡也有和李商隐、秦观一样的这类豪情，你就可以理讲解苏东坡为什么那末欣赏秦观，就两小我三观合。苏东坡也有过一个词是写牛郎织女的，叫《菩萨蛮》。其中有这么几句，说“重逢虽草草，长共天难老。终不羡人世，人世日似年。”他说的是什么呢，？就是人家牛郎织女一年只能草草地见一面，但人家是仙人，寿与天齐，他不会老，他也不会死，所以哪怕一年只见一次，放在亿万年里，永久年轻的亿万年里，他也是很是美好的。但人世呢？“人世日似年”，也就是说，放在人世，哪怕一天都能见一次面，但还是过活如年呀！由于我们的时候是那末的少。像不像那首歌——“免得打搅到我们的时候，由于必定那末少”。这就是人的命运，它必定是那末的少。
所以苏东坡也讲，说人家牛郎织女“长共天难老”，就是他跟天一样底子不会老的，人家底子就不恋慕你们人世的豪情，日日死守在一路，也是很快就可以穷尽的。所以这本书里就有一个概念，说“两情如果久长时”歌颂的不是忠贞的恋爱，而是永久的生命。
那末仙人的恋爱，不可是在质量上不用斟酌要赢利、要养家、要柴米油盐；在数目上，也是完胜我们凡人的。看到这你会不会感觉，好有事理，我竟无言以对。所以 怎样来了解秦观的《鹊桥仙》呢？
这首词的正确翻开方式有两点：
第一，仙人的恋爱，哪怕像牛郎织女这是最不幸的了，一年才能见一次，可是它不管在质量上还是数目上，都是碾压我们凡人的。那你说我不是岂不是很失望吗，我又不是仙人来的？那秦观也没有失望。
他说了第二层意义，就是优良的恋爱，要比冒充伪劣的日久生情重要很多。所以他才说“金风玉露一重逢，便胜却人世无数。”他讲的就是，你也不要求朝朝暮暮，重要的是你们两个能不可以在精神层面实在的符合，找到你的灵魂朋友。
那末站在我们普通人的角度，“仙人家属”指的是什么呢？我们固然不成能与天同寿嘛。那他讲的就是我们的恋爱的质量，也就是说我们都有崇高的灵魂，在精神层面上面是同等的高度，这样的重逢“便胜却人世无数”，只要这样，我才感觉今生都是值得的。
所以一旦碰到这样的恋爱，万万不要放过，不会说我要考研，我要找工作，我还没有买得起屋子就错过他，那都是不值得的。所以大师有没有听过一句话，叫作“跟你才有未来，跟他人都叫余生”。实在前人也会认同这句话。就在士这个阶级，他们对于恋爱的概念也是很是清楚的，叫作不妥协、不迁就、不轻易。
这本书里也讲了元好问的一首词，叫作《摸鱼儿》——“问人间情为何物？直教人生死相许。”他说的是什么呢？就是说，最剧烈的冲突碰到了一路，生命和恋爱哪个更大，你要挑选，分歧的挑选就决议了你分歧的人生偏向。那只要熟悉到了生射中最剧烈的冲突，面临过这类艰难的挑选，你才晓得我的生命到底要怎样样的度过。
那这是关于恋爱的部分，但除了恋爱，我们的生命里还有没有此外？固然有。有很多重要的工具，比如说若何爱你的怙恃，若何做他人的后代。我们下节讲。
亲爱的书友，假如你喜好，明天这期节目大概是这本书。也接待你点击播放页右上角的分享键，把它分享给你喜好的人大概是更多的人听，也许这一个小小的分享行动，就能影响他人的生活方式。赠人玫瑰，手不足香。我们下期见。
第四集 《论语》：先有父慈，才有子孝
上一集我们讲了，若何去爱你的爱人，那明天我们要讲一个很重要的题目，叫若何去爱你的怙恃。
那我们都晓得，这个父子、母子关系它是不成逆的，所以这是很烦人的一点，但也是很动人的一点，为什么这么讲？
这书里就说，正由于父子之间是差池等的，比如说在你诞生的前三年，他把屎、把尿、喂你饭，然后为你很辛劳地劳作，实在你都是没有记忆的，你不晓得，对吧？那你会说这个就是很分歧等，你有还返来的一天，在什么时辰还返来呢？就是等到有一天，你的怙恃假如都不在了，你再想起他们，不管你怎样干肠寸断，他们也是一点感受都没有，对吧？所以你就还返来了。那末你就能了解，前报酬什么有一个制度，说这个怙恃过世了今后，要守孝三年。这个三哪来的？就是还他三年，你刚诞生的那三年，他怎样对你好，你都没感受，所以这个时辰，你得把这三年时候还回去。你会恍然大悟说，本来这个规矩是从这来的，没错。
那正是由于父子关系的这类不成逆转，那它一旦有了缺点怎样办呢？那前人也发现了一些制度，想要做一些填补，比如说认干儿子，对吧？安禄山是唐明皇的干儿子，吕布是董卓的干儿子，这干儿子怎样听起来都不怎样好？还有一种制度，就是拜师——“一日为师，毕生为父”。那这个教员和我们现在随随意便说，谁教了你两天的书法、两天的芭蕾是纷歧样的，他们的豪情是很是深的。
所以有一次，一个消息就是在讲郭德纲跟自己的门生之间开撕的事，我就看到马未都师长写了一篇文章，他就是在讲，说我们现在所说的这类师徒，到底意味着什么？说在现代的制度里面，这个师徒就相当因而父子，你给他磕了头，他要对你负责，那末这个义务包括什么呢？你的吃饭、你的教育、你的未来，他全数要扛在自己的肩上的，所以它就相当因而父子。你怎样随随意便地跟你爹说，说我未来赚了钱，跟你一点关系都没有，我是完全可以不孝敬你的？这是不成以的，“师恩重如山”。
所以这就讲清楚了，前人认定的师生关系是一种什么关系呢？它就相当因而父子关系，是一种很是宝贵的缘分。那也不是随随意便的人，能来做你的教员，他必须是重新塑造了你的整小我格，然后而且对你的灵魂负叛逆务的人，他才当得起是师者。有没有留意到，当我讲到这一句的时辰，有一个词叫作“当得起”，所之前人在说孝敬的时辰，到底在说什么呢？它实在里面有一个不成超越的规矩，这个规矩顺序是很是清楚的，我就来仔细给大师讲一下。
你跟你的爱人在一路，然后就会生一个孩子，对吧？你怎样爱你的孩子，这是第一个题目，叫作慈；接下来你能够会有好几个孩子，你的孩子们之间怎样相处，这有一个字，叫作悌；再往后你的孩子上学了，去加入交际了，他会熟悉很多陌生人，结为伙伴，有一个字，叫作友；再往后你的孩子长大了，他反过来应当孝敬你，这就是孝。所以这四层关系叫什么呢？叫作慈、悌、友、孝。假如把这个顺序全数弄大白了，你就会发现一切的家庭城市是和睦的，一切的孩子城市是孝敬的。
那你能够会说，怎样发现身旁有那末多恶性的消息呢？那拿这个顺序来对照一下，你一定会发现，要末是他把顺序弄错了，要末就是其中的一环做得很是不敷，才会致使恶果。那假如到典范里面去追求聪明的时辰，我们就会发现儒家对于孝这件事，是有很是清楚的一套方式的。那我接下来说的这段话，出格合适百口共读，特别是坐下来，围着一个桌子吃饭的时辰，应当把这件事说清楚。那怎样说才能让你的孩子晓得爱怙恃，怎样说才能让你的孩子晓得孝是很是重要的一件事？这里面有很具体的话术，我讲给你听。
首先《年龄》里面有一个词，叫作“责备贤者”。这个“责备”是什么意义啊？它不是指的批评，它指的是“责备责备”，也就是说，职位越高的人，他的义务越重。首先，对这个职位高的人要求就加倍高，道德标准就加倍高，假如你是一个贤者，一个君子，儒家对你的要求就会更严。那假如你的职位比力低呢？那依照儒家的思惟，对你就没有那末高的要求，所以儒家里面有一个词，叫作“父慈子孝”，讲的是什么？当你强大、他弱小的时辰，你要对他好，这个叫作慈；然后孩子们会渐渐地长大，有一天他会比你还要强大，而你反而变得弱小了，那这个时辰应当反过来，他要对你好，这个叫作孝。所以顺序是不能错的，先有慈，才有孝。假如你不慈，你就不能怪他不孝。那把这个原则肯定了以后，你会发现，所谓的“父慈子孝”，首先是要给做父亲、做尊长的人立规矩，接下来才做小朋友的规矩，这个顺序才是对的。那《论语》里面，就把这件事讲得很清楚。
樊登教员是专门讲了《论语》的，很系统，而且是站在现代人的角度来阐释《论语》，所以里面有很多工具是一孔之见，适用于我们的家庭和我们怎样为人处事，我保举大师去看一下。那你说我还没看，那现在怎样办呢，那你就不讲了吗？我还是要讲的。我会拎出《论语》中几个很是重要的点，来说一下怎样做到“父慈子孝”？它是有条理之分的。
那在《论语》里面，孝可以分别为几个主题。第一个要求是什么呢？就叫作“身材发肤，受之怙恃，不敢损伤，孝之始也。”这句话不是出自《论语》，它是出自《孝经》。但在《论语》里面讲了很多，我们应当怎样了解这句话，实在很简单。就是怙恃生下了我们，这个身材是怙恃给的，他总是希望你身材健康，为什么这么说呢？它就似乎是你来到这个天下上，你的这个身材就是你的屋子，那你这个屋子的房东是谁呢？是你的怙恃。所以房东就是比佃农更关心屋子，你的爸爸妈妈天天都跟你说，你要多喝水，天冷了要穿秋裤等等这些，就是为了告诉你，身材是很重要的，他们很是关心，比你还要烦琐。那所以好好爱惜这个屋子，就是“身材发肤，受之怙恃，不敢损伤”，就是对房东最大的尊重。这是为人后代的第一个条理，叫作孝。所以孝，首先就是让人好好的在世，假如一个社会不答应人好好的在世，那这个社会必定是出了题目。
那看到这儿有人就会说，那忠孝不能分身怎样办呢？兵戈了，上疆场，岳飞的故事是吧？那这个时辰他怎样敢说“身材发肤，受之怙恃”呢？我就不去兵戈了？似乎听起来是很是冲突的，对吧？这就是孝的第二个条理，我们就来说说这个忠孝不能分身。
所谓“君要臣死，臣不能不死”，也就是说你有两个挑选，这两个挑选是抵触的。由于君的话你死了，这个是不孝；那你违背君的号令，你不死，这个叫做不忠。所以它自然有冲突。那比如我们具体到发生战争的时辰 岳飞要去兵戈，那怎样办呢？他的妈妈就给他背上刺了四个字“精忠报国”，意义是这个儿子我不要了，我现在让他去为了国家去战役，假如在疆场上出了什么事，这个母亲怎样样？这个母亲很是疾苦，可是，是她可以接管的一个成果。
所以我们可以看到，中国现代在提倡孝道的时辰，他也有对于抵触的一种斟酌。这个时辰提倡对小我生命的尊重，你不可是为天子想、为国家想，你也要为怙恃想、为自己想。那在这个时辰，小我是可以有挑选的。所以你会看到，孝并不是唯一值得追求的工具，那一样，忠也并不是唯一值得追求的工具，这个要放在一路来看，不可以割裂。
那接下来我们要讲到《论语》中的一个梗，这个梗很著名，就是“子为父隐，父为子隐”，这是一个故事，它讲了什么呢？就是有一个叶公，叶公好龙里面的阿谁叶公，这个字不念叶，它是敏姓，就念叶。叶公就跟孔子说，说我们那儿有一小我，出格正直，他的爸爸偷了一个羊，他就去把他爹密告了。然后孔子怎样回答？孔子分歧意他的话，但孔子是这么说的：在我们那不是这样的，那我们那叫“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”什么意义呢？就是这个当爹的偷了一个羊，固然是差池的，可是这件事，儿子应当去告发他吗？不是的。这个儿子应当为父亲隐瞒他的错误，儿子不能告发父亲，而这个父亲在某些状态下，也是要为儿子隐瞒罪恶的，这个就是正直。
那孔子说这句话，一定是有后果的，后果是什么我们不晓得，但他为什么会这么说？这怎样就是君子的所为呢？我们就要沉思一下，假如这件事发生到极真个状态，它能够会出现什么样的成果，我们就晓得，孔子说这句话的深意是什么了。就是当你肯定有一件工作是正义的时辰，你得先晓得这个标准是没有错的。举个例子你就大白了。
比如在一些很落后的非洲的一些部落里面，到现在为止，女孩子要行割礼，到了发育的时辰 就很残暴地把她的这个生殖器破坏掉，为什么这么做？由于大师说这本性是不值得享用的，你倘使有这样的器官，你就会很淫荡，这固然是不正义的。可是，在那时的阿谁部落里面，和那样的条件下，大师就在遵照，一旦你抵挡，那怎样办呢？你就应当被抓起来，你被强行送去割礼。所以这里面，就隐含了一个条件，书里面讲得很清楚，说社会规定的正义不会出错，我们才要认真地遵照，可是你怎样晓得呢？一旦这个所谓的正义出了误差，就很难说清楚它能否是正直的。
所以本来我们也已经有一度探讨过要不要大义灭亲？你晓得一小我要去灭掉自己的亲人的时辰，那种心里的疾苦和尔后他要为此承受无穷无尽的惭愧，实在是很是反人性的。所以孔子说的这句话，是有条件的，就是在社会的大事理眼前，有的时辰要为私人的豪情保存一点空间，就像是一脚急刹车。你很难说清楚这个反应究竟是对的，还是错的，但它就是你当下的直觉反应。
那末孝的最高境界究竟是什么？我们的典范早就讲得很清楚了，就是《中庸》中说的：夫孝者，善继人之志，善述人之事。这句话怎样了解呢？很简单。就最大的孝就是要在精神上继续怙恃，而且把这类精神传承下去。所以假如身为怙恃，你希望自己的孩子有规矩，品行规矩，晓得孝敬，那你首先要给自己做规矩，对吧？你的这个精神才可以传承下去。
那我们去看现代这个字，“孝”字是什么意义呢？它就是一小我拿了一个棍，在那边教他人，言传身教。由于你没有的，你是不能教给他人的，只要你有的，才可以传承下去，这是孝字的本意，就是小孩子在进修，接管大人的教化。
那末接下来，所谓的“孝”它有一个读音，就是十二生肖这个“肖”，这“肖”是什么意义呢？它就是指的像我的怙恃，这就叫作把精神传承下去。不像自己的怙恃，就有一个叫作“不肖子弟”对吧？你不肖我。
那你会说，那假如我爹我娘有欠好的地方，那我也得像他吗？这你就想多了，由于假如你身上有什么优点，你爸妈城市说：“像我！像我！像我！”假如你身上有什么弱点，他们杜口不言，他才不会说像我。
所以总结一下，孝的最高境界就是要把那些重要的、典范的和值得固守的精神，一代一代地传承下去，让好的工具可以延续，成为我们行为和品格的一部分。
亲爱的书友，假如你喜好，明天这期节目大概是这本书。也接待你点击播放页右上角的分享键，把它分享给你喜好的人大概是更多的人听，也许这一个小小的分享行动，就能影响他人的生活方式。赠人玫瑰，手不足香。我们下期见。
第五集 屈原（上）：谁说忠孝难分身
之前我们讲到了若何去爱自己的怙恃，讲到了孝，假如把孝看成一个视角，去了解我们的中国传统典范，你会发现，孔孟之道一点都不陈腐，它提倡的就是在各类复杂的人际关系里面，怎样样可以安置好私人的豪情，安置好小我的心性，而不是去耗费它。
那我们也讲到了忠孝不能分身，这个会商很是热烈。那有人就会说，那有没有忠孝分身的代表人物呢？简直是有的。这小我说出来大师都晓得，就是屈原。
那我们小学四年级就起头学屈原了，对吧？巨大的爱国主义墨客。可是，把屈原放在忠这个逻辑下，你会发现它讲得通；放在孝这个逻辑下，它还讲得通，那为什么呢？由于这个就是屈原的内在动力。
我就下定决心，要用两集的时候来把屈原讲清楚，为什么要下定决心呢？由于屈原实在是很难讲。那假如讲屈原，就得讲《楚辞》，讲《楚辞》，就要讲《离骚》。你一听就会说这些我都听过，可是太难明了，大概有人一听《离骚》就说，好头大，我就不愿意了解。
所以你爱不爱《离骚》，爱不爱屈原，实在是要看缘分的。那我小我是很是喜好《离骚》，而且我越是长大，我越对屈原有了纷歧样的了解，我就很是喜好这小我。
那已经一度网上有一个帖子，就自以为聪明，说屈原的这个《离骚》开首就底子不能翻译成口语文，翻译过来，他上来就讲“我爸是李刚”，然后我又天天把自己打扮得花花卉草的，很是自恋，说这有什么魅力吗？
那时我看到这个帖子以后，我就在想，这个就有点像什么呢？像《哈利·波特》里面阿谁巫师和麻瓜之间的区分，就像大师不可以了解伏地魔，那为什么呢？我们就得先从屈原这小我的特别性说起。
屈原的特别都是很是硬核的。
首先，屈原是中国第一位实在的墨客。我这么说一定有人讲不成能，你看之前你还讲过《关雎》，那不就是诗吗？你怎样又说屈原冒出来就酿成第一个呢？
在此之前，《诗经》是什么呢？就是官方创作的风行歌曲。那末到屈原这里，他是下了大气力来写小我的经历，也就是说，这首歌签名周杰伦，我们叫小我创作。所以屈原一切的诗写的都是小我经历，那什么叫作小我经历？就是他自己很怪异的阿谁生命体验，然后他能用一个很怪异的方式把它表达出来，所以这类人很是了不起。
但一样，他的门坎就比力高。你会发现爱得爱死，恨得恨死，这就是很多人喜好屈原，可是又会感觉他难以了解，最底子的一个缘由。
那末第二点，我们要来看屈原的身世。他是一个很典型的贵族，屈原姓什么呢？姓芈，这个姓是什么呢？《芈月传》我们看过，对吧？就是这个姓。他是楚国皇室的姓，所以就是他的身份，虽然是不可以当天子的，但他绝对是根正苗红的贵族。而且在贵族里面，他又是常识份子，在常识份子里面，他又是绝对的定见魁首。
所以屈原这小我一路头就只要两个字来描述，叫作非凡。他底子就是一个不接地气的人，所以你说这样的一小我，他写诗，他写文章，大概说他的一些怪僻的脑回路，想让老百姓们都了解，这实在是一件很困难的事。
那末屈原的贵族经历就很难被麻瓜们了解，那所以这也就致使屈原的平生都始终郁郁不得志，他感觉大师都不喜好他，都不了解他，都不能跟他是朋友的，所以他很是孤独。
屈原之所以被称为楚之大巫，它是什么意义呢？就是讲，屈原是楚国的王族里面最有常识的，然后又是楚国的常识份子里血缘最高的，所以他就是绝对的精英，职位很是高。
那这样的一个楚之大巫，他有什么样的特点呢？我们一向说爱国事屈原的这个标签，对吧？但实在在屈原生活的阿谁时代，爱国对他来说是一件很是自然的工作。他很现实，由于楚国就是他的家，那这小我怎样能不爱他的家呢？所以他爱国没有什么很高尚的这类目标，他就感觉这个很自然，我不可以让我的家废弛掉，这类豪情在他是很自然的。
那说到这里我们就来说讲《诗经》跟《楚辞》的区分。
那我们之前就讲过，说恋爱是大师最有共鸣的一种感情，对吧？一切的关系、豪情都可以用恋爱来举一反三，那末假如用恋爱来说它们的区分，《诗经》是什么呢？就是你爱一小我、爱一件事，你要说出来。那末《楚辞》是什么呢？《楚辞》就是你爱一小我、爱一个工具，你可以说出来，也可以不说出来。
怎样讲呢？屈原就是在看着《诗经》的年月里长大的，所以他还是会遭到《诗经》的影响，可是屈原就是阿谁我对楚怀王的爱，我对这个国家的爱，我对自己的爱。他很拧巴，他有的时辰不说出来，不说出来就生气，到最初，能够就是非要分手不成了，我干脆再作一次，然后作到四分五裂，不成整理算了。
所以屈原的《离骚》里面，处处都流暴露一种很极真个情感，那这样的三观，实在是普通人很是难以了解的，而且会感觉你怎样能这么做呢？你这小我真的是很让人害怕，也不成进修对吧？他就很难被他人接管，大师也没法子进修他。
我已经采访过一个文学的泰斗，叫文怀沙师长，他还活到了90多岁，也算是人瑞，老人家就一向研讨《楚辞》。那有一次我就说这个《楚辞》应当怎样读呢？他忽然就不兴奋了，说《楚辞》怎样能读呢？我说那应当怎样样？他说叫吟。你就懂了，吟诵。
然后他就在那边点头晃脑的，什么什么什么兮，这什么什么什么……你听了今后，归正我是一个字也没懂，但他就像是唱戏，而且阿谁戏，跟我们现在什么京剧、昆曲都纷歧样，它很是古雅，你就把它当音乐听，你都能听到其中的那种缥缈，就是非人世的阿谁部分，就一点都不庸俗。
所以到了明清的时辰，就有一句话，说“爱读《离骚》便不祥”，什么意义呢？说你这样一小我，假如你出格喜好《离骚》的话，那你根基上就不会幸运。看了这句话也感觉很生气，对吧？由于我还是很偏心《离骚》的。但假如这句话是真的，我们也要晓得，说前面有这么多的坑，那究竟是什么才会致使我们的命运在拐点的时辰朝下拐了，对吧？不是朝着阿谁光亮的和幸运的终局去。所以我们一定要来认认真真地梳理一下屈原。
我们先来看《离骚》的第一部分，开首就讲，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”什么意义呢？他是在讲，我的诞生、我的血缘。那这可不是“我爸是李刚”，就屈原的爹，那比李刚可利害多了，他是什么人呢？他是帝高阳，就是人家是实在的这个天子，那所以这个崇高的血缘对屈本来说意味着什么呢？它可不是权利，它意味着贵族子弟天生就应当承当的义务，就它叫使命。
那屈原又分外的分歧，这个分歧是什么呢？那屈原不但血缘崇高，他诞生的时辰还特此外好。看下面这一句，“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”这个“孟陬”是什么意义呢？就是指的夏历的正月，应当是水瓶座吧大要，所以似乎很是脑路清奇。“惟庚寅吾以降”就这个日子，在那时的楚国，他们会以为这是一个了不起的日子，这个时辰诞生的人，他是来历非凡的。所以屈原从平生下来就被寄与厚望，就是在高阳那末多的苗裔，就后裔里面，这个孩子是很是与众分歧的，所以他才给起了一个好名字。父亲看我生的日子这么好，所以就给了我一个嘉名，就是给我起了一个好名字。
那他的名字有多好呢？你看“名余曰正则兮，字余曰灵均。”“正则”就是你要守规矩，这个“灵均”干事公允。而且人天赋好，就是很灵，所以就看得出这个屈原一诞生，大师就以为这未来要成为一个能扛事的人，而且能扛大事，是楚国的未来和光亮。
那屈原不但血缘晴天赋好，他还从小出格爱进修，下面也说，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”你看我平生下来就内美，这个心灵美、血缘好、天赋好。那这里的“修能”指的是什么呢？就是外在条件呀，他不但内在好，他外在也很好，日以继夜地进修，而且学各类工具都很是得快，而且可以举一反三、举一反三，那这类人就是我们现在说的“人家比你天赋好，人家还比你尽力。”能否是很是气人？
那接下来他在讲说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”前面说，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这一句是名句，我们一听就晓得，大师说，你看这就是屈原自恋，他爱花花卉草，然后他还就喜好美人。那这里的美人，究竟指的是什么呢？实在指的是屈原自己。他在讲什么呢？我这么日以继夜地进修，可是我仍然感觉时候过得太快了，我惟恐时候不够用。
那时候是公道无私的大神，它对每小我都一样公允，那美人是惧怕老的，那这类聪明的人理想还未实现，最怕的就是时候已经曩昔了，我的才华还没有显现出来，我想要的阿谁理想还没有到来，所以这就是贵族心中最恐惧的事。贵族就像美人一样，美人怕老。但贵族怕什么呢？怕时光飞逝如电，我啥也没干。
所以这两段，实在不是在说他自恋，他是把自己比方为一个美人，他感觉时候过得太快了，我要加倍地顾惜。所以他是一个很自律的人，那这样一个以美人自喻的贵族，他想要扛事，那他要扛什么事呢？终极又怎样会投汨罗江自杀了呢？我们下期讲。
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第六集 屈原（下）：历来家国情难尽
我们之前讲到了屈原，他用美人来比方自己。美人一天到晚忙着买衣服、庇护皮肤，那屈原呢？他就忙着念书，要扛事。那屈原到底要做什么事呢？我们接着往下看《离骚》。
《离骚》说“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”他是说，我们为什么不趁动手轻脚健，就把老辈人给楚国留下的那些欠好的工作，全数鼎新掉呢？我们把这些工作都做好，这就是屈原终极想做的工作，他是一个鼎新者，他是一个行动派，他要用自己去影响楚国的国运。
所以屈原的爱国，就是把楚国的事当做自己家里的事，家里的事就是我，这个要扛大事的人一定要完成的方针。那末楚国人怎样想的呢？楚国人也自然地以为，你是楚之大巫，所以我们也把这个希望，依靠在你的身上，你要率领着我们过得更好。所以《离骚》到这一段的时辰，前面就起头转折，进入第二大段了。
所以讲到这一句，《离骚》便可以小小地总结一下。在前面这一大段，他说了什么呢？屈原是谁？屈原的理想是什么？然后屈原到底要做什么？
接下来就进入了《离骚》的第二大段，这第二大段，就是屈原站出来扛事了。扛事，他先做了三件工作，这三件工作是什么呢？叫作树德、立功、立言。
屈原做的第一件事，他是大贵族，那身份、职位、资本都是一等一的，所以他干事，先从树德起头。那树德也有很多种方式，屈原的树德是很是间接的，他间接介入政治。那末屈原的政治理念是什么呢？这里有一句，说“昔三后之纯洁兮，固众芳之地点。”就是在讲当初尧、舜、禹这三皇，他固然是英明的君主，是树德的典型，他们是完善的政治家，手下有各类百般的人材，那他们就是依照邪道走的，所以叫作纯洁。
那末屈原既然有这么高的志向，然后这么清楚的思绪，他从政的成果怎样样呢？我们大师都晓得，就是他心爱的楚怀王不听他的，把他扔在了一边。所以屈原在这前面就写了很多的句子，来说他心中的这个怨气，其中比若有几句这样，说“初既与余成言兮，后悔遁而有他。”什么意义呢？就是你原本都跟我说好了，要跟我成婚的对吧？成果要入洞房了，你跑了，逃窜新郎，你什么意义呢？这两句很活泼，对吧？他就是在描述楚怀王言而无信带给他的这类心情。
“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”这就说气话了，说分手就分手，我也没什么难熬的，归正国家是你的，你把它断送了，跟我有什么关系呢？这就是生气，说气话。那这类说气话的成果是什么？就是作死，对吧。但屈原为什么要作死呢？
他从一路头就苏醒地晓得，他假如对峙自己的定见，一定会有一个很悲凉的终局。那末从明智上他晓得，不成以这样做了，要离他远一点。可是从豪情上，他不可。他就以为我要对楚怀王负责，我要为这个国家负责，我要把我的理想全数发挥出来，就叫作臣妾做不到。就是我万万不能把他丢下不管，所以这个实在是很让人感动的，他就是一种贵族的精神——不管你怎样样对我，可是我要负担我的使命。
那到这里我们就总结一下，屈原要做的第一件事叫树德，就做不成了，由于楚怀王对不起他，言而无信。那末他接下来要干第二件事是什么呢？叫作立功。那怎样立功呢？就是我要教育贵族子弟立功就是做好事，那最大的好事是什么？就是百年树人。我给他们思惟，我让他们可以为这个国家献言、献策、献计，真正让这个国家好起来。所以屈原就决议教书。
那我们看《离骚》中有这么两句，说“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”他什么意义呢？就是我种植了各类百般的香草，这就是一个意味的手法，就是我来教书，你不是不让我提拔君子吗？你这个王这么昏庸，那我就自己培育君子。
那末立功这件事，屈原做得怎样样呢？我们都晓得，这个教书育人就是要有一个冗长的进程，所以短期之内，似乎屈原干的这些事，很难让人看出明显的结果，可是麻瓜们不这么想。就否决屈原的人，妒忌屈原的人就会想，怎样好事都让你占全了，你又参政，然后你又教书，就是著名有益的工作全都被你占了，那人家怎样能不妒忌他呢？
所以屈原在这个时辰，遭遭到了很多得非议，那这类非议对屈本来说，有没有压力呢？有的。一切的常识份子有一个最大的关键，就叫爱体面，对吧？“死要体面活享福”。那屈原感觉我好委屈，我为这个国家做了那末多，我没有任何的目标，他以为这自然我就该做这件事，成果你们居然还否决我，你居然以为我占了什么益处，所以这让他很是的哀痛。
那末在《离骚》里面就有表示了，他这么说，他说“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”你说怎样又说到了时候的题目，说到了老的题目？你看你看，《离骚》就是车轱辘话往返转。
实在差池。屈原在这里讲，和之前阿谁“恐美人之迟暮”有了条理上的递进。
之前只是站在小我的角度，说唉呀我要进修，所以我惧怕时候不够用。可是在这里，他的想法是什么呢？他说你们介意的那点蝇头小利呀，我真就看不上，我跟你们底子就不是一伙的。可是你们底子不领会我，我身上会聚了这么多好的资本，我和你一样只要一条命，但你的命能跟我一样吗？我这条命，假如不做出精采的进献，我死了，这事就没人能做了。这就是傲娇，他很是很是看不起他人，他感觉你们都不配评价我，所以在这里才夸大说，我焦急是什么，是怕我做不成事，浪费了我这小我才，所以我焦急，哪是你们这些人能懂的。
接下来有两句，传播很是广，说“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”这个讲的是什么呀？他讲的就是自己高洁的品格。所以在后代，包括唐诗宋词里面，一旦说到高洁的人，包括说《咏蝉》对吧。那知了知了都是在说他，它喝的是什么？是露珠。
实在就是为了批注说，屈原，我的心里是崇高的，哪怕生活再艰辛，我描述如此憔悴，那有什么关系呢？我要名利干什么呢？我原本就是贵族呀！那贵族的本质属性 有一点很明显，就叫作激烈的平安感。他生下来就什么都有了，他底子不需要像普通的麻瓜一样去打拼，去争取，三更睡不着觉，想着明天我会不会被从阿谁岗位上挤下来，这些都不是他要费心的。所以屈原就在想，我越是贵族，越是可以在清贫的、艰辛的条件下保存下去，这是你们这些麻瓜底子不大白的。
那末看到这，我们就发现，那屈原要做的第二件事，叫作立功，也没有好的效果。那他就决议做第三件事了，叫什么？叫作立言，也就是著书立说，我要写工具。
一般写工具的人会有一个什么想法？就是执念嘛！你们都不了解我对吧，我活在这个时代 好孤独，那怎样办？我把我的想法写出来，你们这个时代的人看不懂，先人看得懂，他们会纪念我、传播我，对吧。这个就叫作执念。
那屈原要写工具，他上来写什么呢？他不是写那些一针见血的文章，屈原上来在干什么？在普法，他写的是法学著作，就是他以为法可以间接影响现实。
虽然屈原的立言是一等一的，而且他为楚国做法令，但成果是什么呢？《离骚》中有这么两句，说“长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰。”就是著书立说又悲剧了。
依照太史公司马迁的记录，就说屈原做法令，麻瓜就传闻他犯狂。在麻瓜们看来，这个屈原又找了一个油花花的工作干，他又占廉价了，所以麻瓜就处处去散布蜚语，就讲他谣传什么呢？说屈原放鬼话，在楚国除了屈原我，没有人能干这些事。
那末这个话说得有点狂，就招致很多人都不喜好，那楚怀王就把他放逐了。那这样一放逐，屈原就真的悲伤了，所以这里的“哀民生之多艰”是在说什么呢？是在自怜。说你看一小我干个事，多不轻易对吧，树德不可、立功不可、立言不可，你就是一个倒霉蛋，他又失利了。
到这里为止，屈原为楚国做过的一切的事，都成了他的罪行，那末叨教他的心里是什么样的一种体验？那我们来看，他讲说，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”这就是贵族宣言，说只要我自己感觉是好的，哪怕是死九回，我也不后悔。
所以司马迁一定是被这句话深深地感动，他在后来写《史记》的时辰也是讲了，说“肠一日而九回”，就是我受了宫刑，这对一个汉子来说是最大的羞辱，可是怎样样呢？就是这个羞辱痛到“肠一日而九回”，肝肠寸断，可是不后悔，他还是要干这件事，这就是贵族的时令。所以屈原就会说，我就是高不成及的，只如果我认定的事，哪怕全天下都否决，我也不后悔。很豪杰了对吧？
那末讲到这，你不能只是热血沸腾，那就没有了，他还要往下呀！那末你不后悔，那又能怎样样呢？就我们都晓得了，说你射中必定是个悲剧，那难道屈原不晓得吗？他心里很大白，他说“伏明净以死直兮，固前圣之所厚。”什么意义呢？就是哪怕我晓得我是个悲剧，可是我仍然要站在正直的、明净的这一边，也就是放言说你们来吧，我就是不逢迎你。前面是雷 我就被雷劈，前面下刀子，我就被刀子扎心死掉，但我就是不可以改变自己，我不妥协，这骨头很硬对吧？所以再说屈原把自己打扮得什么花花卉草、鬼鬼神神，那是由于你底子不领会什么叫作贵族精神。
那你不妥协，可以做什么呢？《离骚》前面这一大段，写的是屈原的一个挑选，就是归隐。那实在在现代，归隐是很多贵族迫于无法的一种挑选。那末屈原归隐了以后，他的这个状态是什么样的呢？那《离骚》的最初一段，就是写他的神游，他说“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”我就是要穿成奇装异服，光怪陆离，让你们底子没法了解，我就是这样一个我，纷歧样的炊火，就这类感受。
接下来他说，我要穿得漂标致亮的干什么呢？我去游历，周游天下，看各类百般的书，冥想那些前人们，然后也为未来、也为先人留下我想要写的工具。那末最初一部分，他就做了一个总结，这中心有两句很重要，说“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”就是算了，你们的主张都很正，主张大得很，你没人听我的，哪怕我是对的，我是高级的，但你们就是要拥众聚在一路，就是要这么庸俗地文娱至死。算了，我也不理你们了，我自己就是爱好修洁，这才是我的自然状态。
“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”我就是这本性情，这本性情是天生地养的，它叫什么呢？说你就算把我支解了，也改变不了什么，所以你怎样想要改变我的志向呢？
那讲到这里，《离骚》的第一部分就竣事了，但这第一部分就已经可以把屈原的生平，还有他的精神，以及《离骚》的美表现得淋漓尽致。
应当说屈原就是为中国的贵族精神立了一个范本。屈原就讲到这里。
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