浅谈神话思维与游戏天下观的创作-理论篇

宋长宁

来历：知乎

文丨Xuzhongjing（腾讯互动文娱 游戏策划）

前言：
笔者将以“神话”议题为切入点，探讨神话以及神话思维是若何成为游戏天下观、IP的创作思绪和土壤。本文将重点报告神话思维的理论根本，以及以中国神话系统为例，解构神话发生的现实基石以及其折射的感情与精神。

神话思维的理论根本


首先，我们对一些概念告竣共鸣。

（一）虚拟是什么？


虚拟是文艺范畴的一种创作方式，而游戏天下观的创作就是一个虚拟的进程。
好的虚拟就像一面魔镜，可以映照出人类社会的历史与现实、人性与感情的幽微，从而感动玩家。
优异的虚拟一定是现实，但它一定“实在”。

（二）神话思维是什么？


神话未需要有“神”。
神话思维现实上是意味性和隐喻性思维，是感性的思维。
神话思维并非天马行空，它依托于现实的土壤，用空想、感性存在的形象去映照现实，从而表示“实在”
神话与游戏天下观的构建都是“虚拟“的进程。在虚拟进程中，神话思维与理性思维相互补充。

（三）神话原型批评是什么？





神话原型批评源于20世纪初英国的古典学界突起的仪式学派（又称剑桥学派），大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的剖解》（1957年），是20世纪五六十年月风行于西方的一个非常重要的批评门户。
浅显地说，神话原型批评的焦点概念是——文学是移用的神话。
弗莱以为：近现代文学的结构是神话和宗教信仰的移用。小说中的大量情节，如诞生、成长、遇难、成功或灭亡，都是对神话中某位神的诞生、成长、遇难、成功或灭亡的移用。在弗莱眼中，绰约多姿的文学作品中虽然人物业绩分歧，但表示的却都是原始神话的根基结构，文学是神话的延续，是“移用”神话的成果。
弗莱理论的弱点也是很是明显的——他以为文学的根源在于神话原型而非社会生活，这是马克思主义文论观绝对不能接管的。他只关注文学的配合形式而轻忽文学的本性缔造，明显不合适文学现实。
但弗莱的神话原型批评也能给我们的创作带来一些启发——学会将神话思维，即隐喻性的、意味性的思维应用到游戏文案的创作进程中，能帮助我们翻开新思绪。

中国神话系统梳理


提到“末日”，你的脑海里有什么画面？
能够是荒凉的，阴冷的……



能够是资本匮乏的……



能够是烽火满盈的，动乱的……



以上画面来自游戏《辐射》系列、《生化危机》系列、《美国末日》系列。它们大致合适人对末日的第一印象。
发现华点了吗？——它们都是国外的游戏或影视作品。
我们对末日的印象，现实上是舶来的。提到末世题材典范作品，我们很少会拿国内作品举例。其缘由之一，国内末世题材作品相对少且属于小众市场；其二，国内末世题材作品的本质是模仿。这类作品也答应以凭仗气概和玩法在细分市场上成功。但我们在提起它时，不会以为它是末世作品的起源与典范之作。比如提起《明日方舟》，大大都人更偏向于描写它的二次元、塔防、卡牌属性，而不是它的天下观题材。
有人会说：末日题材在国内有也很多受众啊。
再提个题目，假如要带你的怙恃大概小孩去电影院，你会挑选家庭笑剧片、冒险动画片、还是丧尸片、末日灾难片？
到这里，我们对公共和支流的界说应当告竣了一个共鸣。在告竣末日题材在国内简直属于小众审美这样一个共鸣后，我们继续探讨其背后的缘由：
为什么末世题材的游戏和影视在外洋能成为支流，而在国内却属于小众市场（审美）？
有人说，是由于迫于奥秘气力（你懂的）没法子在国内做末世题材。这简直是缘由之一，但并非底子。
究其底子，中国文化甚至东亚文化圈层里，并没有“末日”概念天生的土壤。这点可以从中国神话与西方神话系统的对照中管窥一豹。
这也引出了以下笔者将要梳理的内容：神话的根基概念、中国神话的渊源和成长、中国四大神话系统和少数民族神话、中国神话与西方神话系统的异同。希望在梳理完这些内容后，我们能更好地了解为什么“末日”是进口货。

（一）神话的概念


值得留意的是，神话一定有“神”。在古汉语中，双音节词是很少见的，神话（Mythology）也是一个舶来词。它最初由西欧被翻译到日本，再由日本引入中国。



袁珂《中国神话史》提到：“神话一词，中国现代原是没有的。这个词语大约是从西欧被翻译到日本，然后又从日本移植到中国来的。……不外有一种凡是的看法却是毛病的，应当赐与改正，那就是以为神话的先决条件是神，必须有神然后才能有话。这是把神话这个翻译移植过来的浑然一体的语词作了中国式的了解，近于望文生义。

（二）中国神话的起源和演进


中国神话的起源和演进，大致可以分为四个阶段。
全部神话演进的进程反应了人们生产水平、认知水平的变化、社会和思惟、感情与审美的变迁。



第一阶段：寓言、童话



在原始社会，人们尚未能想到创世神这样宏大和笼统的概念。这时人的设想多数由身旁的事物生发，如会跑会措辞的动动物。该阶段的神话更接近于现在所说的寓言、童话。
保存早期神话痕迹最多的，自然要数少数民族神话，特别是经济文化成长处于较低阶段的少数民族。如珞巴族的《阿巴达尼试妻》。这篇神话写人和飞禽、走兽、昆虫甚至微风木臼成婚，像是后代的某些童话，很合适儿童心理。但是它确切是原始初民的神话。

第二阶段：品德话的神、女性崇敬



品德化的神与女性崇敬：在新石器时代，有了“品德化的神灵”的概念，而不是像原始社会前期神话那样只要生命、成心志的活物。
这阶段出现了“大主宰的模糊概念”，今前期间发生的神话片断中也可以大略看出一些来，此时的大主宰并非男性，而是女性。
这期间典型的神有“女娲”。《山海经·大荒西经》说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。”虽然还只是半人半兽初步的拟人化，但品德化的神灵已初具雏形。

第三阶段：神话



到仆从社会，氏族制解体，逐步向着国家成长。
这个期间的某些特征在神话上也有所反应，例如天主的出现，天和地通路的隔断，等等。它们暗示着这期间的统治者与被统治者的财富、职位等逐步有云泥之别。
《山海经·大荒西经》说：“大荒当中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山（上），名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卬下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星斗之行次。“

第四阶段：仙话



从原始社会到封建时代，履历了神话到仙话，从生而为神到凡人修炼为神的演变。
原始社会群众科技和认知水平低下，将对自然的畏敬投射到神明身上，是以神明是生而强大的。而封建时代阶级固化，群众渴望摆脱现有的阶级，是以塑造出凡人修炼为仙人的叙事，神话也演酿成了仙话。这也是同期间道教和周易兴起的缘由。

（三）中国神话四大系统





中国在长达数千年的历史中履历过无数次民族融合和文化交换。广袤的地域和复杂的历史、地理培养了这片地盘庞大的神话系统。
经过前人学者的研讨，在主干上可把中国的神话分为四大系统，别离是：西方昆仑神话、东方蓬莱神话、华夏神话、南方楚神话。

中国神话系统分类	起源地	信仰主体	神话特征
西方昆仑神话	昆仑山	西王母少昊天帝等	1. 神性经常是生而有之的。2. 神不管严肃或慈爱，皆职位高尚，与凡人职位泾渭清楚。
东方蓬莱神话	蓬莱山	八仙过海福禄寿星等	1.具有仙话特征：神性可习得。凡人可经过修炼飞升成神。2.反应浊世下人们的空想：蓬莱被描画成一个世外桃园般的仙境。
华夏神话	黄河流域	女娲盘古夸父等	神经常具有高尚的品格，承当着非凡的义务。展现了人对征服自然的渴望，以及对勇气、本性、顽强的生命力和奋斗精神的推重。
南方楚神话	长江流域	东皇太一大司命湘夫人等	水域构建了现代楚群众对神话的设想，楚神话也和水一样，给人感受灵动、缥缈、绮丽。它所描画的神更接近于人，具有感情与本性。

西方昆仑神话

昆仑神话是中国神话的主体部分。
历史学家吕继祥在对昆仑山和泰山的文化特征比力中指出：“在《山海经》中，昆仑是一个有着特别职位的神话中心。”很多现代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。



焦点：昆仑山，起源黄河流域。《山海经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气势魄”
发生的现实基石：西方多高山高原，自然资本匮乏，保存情况艰险，人们害怕自然，需要精神依托。
信仰主体：西王母。西王母最初是一个华夏之外的部落神，具有图腾性质。西王母的形象随着朝代的变迁而变迁，映照了女性形象的变迁。西王母的形象大致分为三重变化。

西王母的形象演变

第一阶段：上古凶神
《山海经·大荒西经》有：“西海之南，流沙之滨，赤水以后，有大山，名曰昆仑之丘……有神，人面虎身，有文有尾皆白……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
对西王母半人半兽，凶蛮的描写，映照的是原始部落女性穿着兽皮衣物，穴居的形象。这时是母系氏族社会，女性具有很高的职位，具有威慑力。

第二阶段：人王
《穆天子传》：“吉日甲子，天子宾于西王母……西王母再拜受之……西王母又为天子吟曰……”
这期间西王母映照的是西周礼文化下，文质彬彬，知书达理的女性形象。这时已进入父权社会。理想的女性形象凡是是温柔的，慈爱的。

第三阶段：尊神王母娘娘
两晋时周易与道教兴盛，推重王母娘娘为尊神。厥后，王母娘娘酿成了一位万能偶像。
晋·葛洪《枕中书》：“西汉九光夫人，始阴之气，治西方。故曰木公、金母，六合之尊神……”

明·吴承恩《西游记》：“西王母种的蟠桃乃仙树仙根，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，羽化得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白天飞升，永生不老；最好的九千年一熟，人吃了与六合齐寿，日月同庚。”

东方蓬莱神话

闻一多师长在《仙人考》一文中以为：蓬莱仙人文化是由战国时东迁的齐人传过来的，而齐人又是西迁来的羌族，他们把来自中国西部不死的传闻带到大海之滨，并经过历代的演变和成长，才本钱日样子。蓬莱神话，现实上是吸收了西方昆仑神话，连系外乡道教的产物。
我们所熟悉的“八仙过海”，即是东方蓬莱神话系统的一员。



焦点：蓬莱山。传闻中位于东海的仙山，与方丈、瀛洲并称三神山。
《山海经·国内北经》：“蓬莱山在海中。大人之市在海中。”
汉·《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。”
汉·东方朔《国内十州记》：“蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。”
晋·王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶则海中三山也。一曰方壶 ，则方丈也；二曰蓬壶 ，则蓬莱也；三曰瀛壶，则 瀛洲也。形如壶器。”

发生的现实基石：
秦汉今后，神话逐步向仙话改变——神话中的神性是生而有之的，而仙话仆人公的飞升则是凡人经过刻苦修炼获得的正果。先秦期间战乱不竭，人们生命没有保障，渴望一个超凡脱俗的仙境，既能阔别烽火，又可修身养性，延年益寿。现在的末日题材作品，包括游戏、影视等，也经常出现以信仰为依托的构造设定。这是人在战争和极端情况下自然发生的想法。

东方蓬莱神话-信仰主体
东方蓬莱神话的信仰主体，众说纷繁。官方常见的有两种版本：



版本一：蓬莱八仙
最初的淮南八仙是文人，先人傅会下，八公成为仙人。最初官方神话定型为八仙过海：汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。



版本二：福禄寿三星
福星，古称木星为岁星，地点有福，故又称福星。禄星掌管人世的荣禄贵贱，寿星又叫老人星，前人以为老人星主管君主和国家寿命的是非，也可给人增寿，成了长寿的意味。

华夏神话

起源于黄河流域的神话系统。我们熟悉的女娲补天、盘古开天辟地、夸父逐日、大禹治水等神话传闻，皆是华夏神话系统的范围。



焦点：起源黄河流域
发生的现实基石：
保存情况的艰辛，激起了先民不平的奋斗精神，这类奋斗精神自己就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一多量征服自然，抵挡天帝的神话英灵。前者如精卫以顽强的生命力，面临着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如刑天舞干戚， 即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚。这些神话设想展现了人对征服自然的渴望，以及对勇气、本性、顽强的生命力和奋斗精神的推重。

华夏神话分类	相关神	相关神话	解读
缔造神话	盘古女娲等	开天辟地女娲补天	现代人类对天下起源的思考
发现神话	神农燧人仓颉等	神农尝百草燧人取火仓颉造字	现代人类对常识最初的崇敬形状，将发现家神化
斗争神话	夸父精卫愚公等	夸父逐日坚固不拔愚公移山	人对征服自然的渴望，以及对勇气、本性、顽强的生命力和奋斗精神的推重。
大水神话	禹共工等	大禹治水共工怒触不周山	全天下神话常见的大水叙事。也许史前人类已经配合履历过类似的大灾难。

创世神话





盘古开天辟地：盘古，又称盘古氏，混沌氏。是中国传闻中开天辟地缔造人类天下的鼻祖。盘古开天的记录最早见于东汉末徐整著《三三历五纪》：
“六合混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

女娲补天：在上古奇书《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》上均有记录。
《列子·汤问》：“六合亦物也。物有不敷，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。厥后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
“女娲补天”神话是以生殖、大量繁衍生齿的方式拯救氏族衰亡的寓言。现代学者也或言女娲补天为抗地震，或言补天的女娲与造人的女娲非一人，而却疏忽了一个究竟：女娲之所以能“补天”，关键正在于“造人”，女娲神话的意义，就蕴藏在这里。
在女娲崇敬以及其所演变出的各种传闻与礼俗中，都可以清楚地看到，女阴崇敬并不在于女阴的实体对生命个体带来的快感，而在于其缔造生命的功用。这类崇敬乃是极激烈的生殖愿望的表现。补天神话乃是对庞大生殖意义的阐释与歌颂。

发现神话



神农尝百草：神农氏本是三皇之一。有一次他见鸟儿衔种，由此发现了五谷农农业，由于这些庞大的进献，大师又称他为神农。他看到人们抱病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草屡次中毒，都多亏了茶解毒。因誓词要尝遍一切的草，最初因尝断肠草而去世。人们为了纪念他的恩义和功勋，奉他为药王神，并建药王庙四时祭奠。
《史记》：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草。”



燧人取火：在太古时，河南商丘一带是一片森林。在森林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时常常发生火花。燧人氏从这里遭到启发，就以石击石，用发生的火花引燃火绒，生出火来。今后，人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣报酬燧人氏，奉他为“三皇之首”。（关于三皇五帝是谁各古籍说法纷歧，燧人是其中一种）
《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”
《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火葬，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”



仓颉造字：出自《荀子》《吕氏年龄》《淮南子》等著作。
《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”
《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”
《吕氏年龄》：“奚仲作车，仓颉作书”。

斗争神话



夸父逐日：夸父别名博父、举父。
据《山海经》记录，夸父形体庞大，右手操青蛇，左手操黄蛇，夸父存在兽、人、神三种形状。他不怕困难、勇敢无畏，有着为民着想、为民造福的精神。
《山海经·外洋北经》记录：“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。” ；“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”
太古，山林深处生在世一群力大无穷的伟人。他们的首领，是幽冥之神后土的孙儿“夸父”。某年水灾，族人深受颗粒无收之苦。夸父抬头望着太阳，决心要亲身追上太阳并捉住它。经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终究追上了太阳。可太阳灼热异常，夸父感应口渴，便喝光了黄河水、渭河水，但仍不解渴。夸父又跑去大泽喝水。还没到大泽，夸父便渴死了。夸父临死时，还悬念着族人，将自己手中木杖扔了进来。木杖落地的地方，顿时生出大片桃林，为先人荫庇。



坚固不拔：相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后的女娃化作花脑壳、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，天天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，似乎在呼唤着自己。
《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
袁珂以为“坚固不拔”表示了蒙受自然灾难的原始人类征服自然的渴望。



愚公移山：愚公移山的神话表现了谋事在人的思惟。此外，愚公在褒贬智叟时，关于山与人的关系的分析，包含着进步的哲学思惟：一定条件下事物之间的关系可以发生转化。
《列子·汤问》：“北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，收支之迂也。聚室而谋曰：吾与汝毕力平指通豫南，达于汉阴，可乎？……遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人都城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉……　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 ”

大水神话



共工怒触不周山：共工，又称共工氏，是中国现代神话中的水神，掌控大水。在西晋张湛《列子·汤问》中记录，传闻共工素来与颛顼分歧，发生震天动地的大战，最初以共工失利而愤慨地撞上不周山而了结。
《山海经·国内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。“
共工的故事展现了现代人类对自然灾难的认知。那时人类的认知水平低下，故将大水灾难诠释为神之间的战争。但神话叙事自己表现了人类对万物缘由的探讨欲。一样面临自然灾难，人类与动物的区分是人类能为灾难编造故事。神话的诞生也是人类思考的起点。

南方楚神话

南方楚神话是起源于长江流域的神话系统。一般以为是年龄战国期间的楚国文化圈的主体神话系统。南方楚神话中的常见神祇有东皇太一、云中君、大司命、湘夫人等。



焦点：起源于长江流域，是年龄战国期间的楚国文化圈的主体神话系统。
发生的现实基石：
1.南方天气暖和、草木茂盛、自然资本充沛，群众生活安逸，性浮华、热情而富有诗意。表示出较强的个体认识。在屈原《楚辞》中，对神的描画多突出神的本性、感情。每个神都有自力而了了的形象，如严肃的大司命、慈爱的少司命、忖量丈夫的湘夫人、多情烂缦的山鬼等。这与华夏神话夸大神的义务与聪明，夸大神对个人的进献与支出构成对照。
2. 楚神话中几近没有人们抗争自然灾难的斗争神话。这似乎反应那时楚地的生活情况较为杰出，自然灾难不多。不外南方的少数民族神话，比如苗族神话中就出现了大水神话。是以这里的楚神话，指的是狭义的楚文化圈。

3.楚地文化进程缓慢，群众鬼神认识浓郁。好巫敬鬼。楚神话中的神祇与群众平常的祭奠生活牢牢关联。很多关于神的记录都是巫歌，《楚辞》是文人对官方巫歌的润饰与改编。
信仰主体：楚神话的神多与水、生命有关，这和当地群众的生活情况息息相关。与经常干旱的北方分歧，楚地多湖泊、河流，天气湿润酷热。古时，在现在的湖北、湖南境内，曾存在快要4万平方千米的“云梦大泽”。
水域构建了现代楚群众对神话的设想，楚神话也和水一样，给人感受灵动、缥缈、绮丽。它所描画的神更接近于人，具有感情与本性。



（四）中国少数民族神话


北京大学电影与文化研讨中心主任戴锦华教授在采访中提到：“游戏是21世纪最重要，最支流的文化产物。”
究竟上，游戏的形象是加倍多元化的，除了文娱产物外，它可所以新兴传布前言，可所以一种贸易形状，也可以是第九艺术。
游戏，还可以和非物资文化遗产发生联系。有这么一款游戏，它怪异的剪纸气概美术、布满少数民族风情的音乐，让平常不为人留意的少数民族文化走入公共视野。



游戏《尼山萨满》的美学魅力，离不开它的文化土壤。它改编自中国北方少数民族典范传闻《尼山萨满传》，故事报告的是一位名为尼山的女萨满，经过自己的神力前往阴间，克服各类艰难险阻，帮助无辜孩童找回灵魂的业绩。在游戏中，可以从尼山的视角来体验这一段古怪怪僻的冒险。
除了四大神话系统之外，少数民族神话也是中国神话里不成或缺的重要组成部分。少数民族神话绝大部分是经过口头转达的，近年才由文艺工作者汇集整理出一小部分。从汇集整理出的这一小部分看，已可见到它们的丰富多彩，宏伟绮丽。之前有些人以为中国没有神话，中国人缺少神话空想的才能，那是由于他们只看到汉民族中古文献里一点残缺零星的神话材料（有的能够连这一点也没有看到），没有留意到还有大量蕴藏在我国少数民族中的神话的原因。
篇幅有限，本部分只摘取几个少数民族神话作为案例：



满族神话：满族的创世神话参考自《天宫大战》——萨满教神谕中与萨满口头上传播的长篇史诗性的神话系列，满语叫“乌车姑乌勒本”，汉语意是“神龛上的故事”。它描写了神界一个庞大的女神谱系，最早出现的是三姊妹神：阿布卡赫赫，意谓女天神；巴那姆赫赫，意谓地母神；卧勒多赫赫，意谓女光亮神或星神。“阿布卡”即天，“赫赫”即妈妈。
三天女浴躬池：古时长白山有个湖泊布尔瑚里。传闻很早之前从天上降下三位仙女，到湖里野浴，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。三天女沐浴终了登陆穿衣服时，口中红果吞下腹内，并感而怀孕，离别二位姐姐，留下来想等生了孩子再回天庭。未几，佛库伦生下一男孩。听说这个男孩生下来就会措辞，并很快长大。这即是满族先世肃慎人的祖先。



蒙古族神话：永生天（蒙哥·腾格里）；“永生天”是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·腾格里（突厥语是Mangu Tangri，蒙古语是Mongke Tangri，读作“腾格里”）。因蒙前人以“苍天”（天穹）为永久神，故谓“永生天”。、



苗族神话：六合未构成之前只要云雾的民族创世神话，不能不提苗族，苗族作为蚩尤后裔（有争议。有概念以为是三苗后裔），民族神话首要经过《苗族古歌》口耳相传。古歌开首就是描写创世部分，他们以为天下最初只要云雾，云雾生出巨鸟科啼和乐啼，科啼、乐啼生出六合，六合本在一路，伟人剖帕把六合砍开，另一个伟人往吾把六合煮圆，把公、把婆、祥公、廖婆将六合扩大扩宽。然后各类创世仙人起头造天下万物。
苗族神话和希腊神话某种水平上有类似点，比如两地的创世神话，描写六合斥地都以为是一群神起头的。

古希腊神话：混沌—>只要卡尔斯—>生出地母盖亚—>盖亚造天空乌拉诺/陆地蓬托斯/山脉乌瑞亚……——这些神起头造天下万物。

苗族神话：云雾—>巨鸟科啼和乐啼—>生出六合，被伟人劈开—>把公、把婆、祥公、廖婆用手将六合撑大
古希腊和苗族神话都出现了一种现象：兄妹通婚。这是最早的血缘关系表现，恩格斯曾对这一现象做过论述：“血缘家庭，是家庭的第一个阶段。”



壮族神话：壮族神话《太阳、月亮和星星》，是诠释自然现象的神话，最原始的神话形状，接近童话、寓言。在布满童真的报告下，可以窥见原始社会残暴血腥的一面。
“相传太阳、月亮和星星是一家人。太阳是父亲，月亮是母亲，星星是孩子。太阳很残暴，天天清夙起来，总要吃掉很多生命。它吃掉的不是他人，而是自己的孩子——星星。”

（五）中西方神话系统的异同


为了更好地熟悉中国神话系统的特征。笔者在这部分将简单对照中西神话系统。由于西方神话的系统也相当庞大，足以撑起一个零丁的议题。在北欧神话、玛雅神话、印度神话里，也有很多与中国神话系统对照鲜明的案例。因篇幅所限，不予赘述。这里以欧美文化的焦点起源——两希文化（古希腊和古希伯来）里的神话为首要对照案例。

中国神话/希腊-希伯来神话对照	配合点	差别点
大水神话	都有大水神话：中国神话中有共工怒触不周山、大禹治水。两希神话有诺亚方舟。	中国神话夸大个体或个人的主观能动性。在中国神话里，总能看见个体/个人经过尽力可以克服困难，如后羿射日、坚固不拔、愚公移山、夸父逐日。在中国神话中，几近没有末世的概念，经常是人类经过勤劳和聪明克服了自然灾难。
对自然气力的诠释	都将使人恐惧的自然气力诠释为神。如雷电，中国神话中有雷公电母。两希神话中有宙斯。	两希神话衬着神的强大与不成抗。在西方神话中，经常出现末日的概念，以及悲剧后的重建与苏醒。如北欧神话的天下扑灭与重建，圣经中人和动物载着诺亚方舟流亡。
对科技与文化成长的诠释	将科技的成长诠释为神的恩赐。中国神话有燧人取火，两希神话有普罗米修斯盗火。	比方，一样是大水神话的叙事，中国神话是“经过人的聪明处理大水题目。”（大禹治水），而两希神话是“经过逃离现状去寻觅新的故里，期待苏醒与重建的机会到来”（诺亚方舟）
个人无认识	个人无认识：荣格在《金花的奥秘》中，提出：人的精神有超越一切文化认识差别的，相通的心灵表达，即个人无认识。（这点将在后续部分具体展开）	工具方神话叙事的差别，彰显了分歧文化、民族的特征。面临一样的灾难，有的文化积极应对，有的文化佛系躺平。此等差别甚至延续到了明天。

中国的大水神话：大禹治水



大禹治水：黄帝的后代禹，率领公众与自然灾难中的大水斗争，终极获得了成功。他从鲧治水的失利中罗致经验，改“堵”为“疏”。大禹为治水三过家门而不入的叙事夸大禹的才干、毅力与无私奉献，也表现了中国神话的审美偏向。

两希的大水神话：诺亚方舟



诺亚方舟：按照《圣经》记录，此船是诺亚根据神的嘱托而建造的一艘庞大船只，建造的目标是为了让诺亚与他的家人，以及天下上的各类陆上生物可以躲避一场因神惩而造的洪灾，最前方舟实现了目标，这个故事被代代相传保存并记载在《圣经》中。
到这里，再次回到开首提到的题目：为什么末世题材的游戏或影视作品在外洋能成为支流，而在国内却属于小众市场？
在简单地梳理了中国神话的成长头绪，对照了中西神话的系统后，我们发现，在中国文化甚至东亚文化圈层里，并没有“末日”概念天生的土壤。中国神话叙事夸大人的主观能动性，展现了人对征服自然的渴望，以及对勇气、本性、顽强的生命力和奋斗精神的推重。在中国的神话叙事中，庞大的困难总是能被神某人的尽力所克服的，终局也经常是积极的，明媚的。在中国数千年的文化传承中，神话中所包含的精神与审美偏向被保存下来，耳濡目染地影响着我们对文化产物的挑选。

（六）个人无认识与工具方文化的桥梁


笔者在前言里曾提到一个题目：
有这么一个IP，它具有浓郁的地域文化特点，但它却可以冲破文化壁垒，感动全球用户。你想到了什么IP？它风行背后的缘由是什么？
关于这个题目，笔者脑海里的回答是——



[ 《哈利·波特》 ]

HP宇宙究竟上是一个基于西方炼金术和巫师文化而缔造的天下。毫无疑问它是具有浓郁地域特征的文化。欧洲的巫师文化自己，在欧洲历史上也是持久蒙受支流文化的打压的。在HP走入公共视野之前，巫师的形象多数是负面的：
比如这样的尖嘴猴腮老巫婆，究极童年阴影



比如权游的红袍女，明媚，邪恶，是严厉奇异作品里常见的女巫形象



比如豪杰同盟莫甘娜的原型：亚瑟王传奇里的反派女巫莫甘娜。亚瑟王传奇里的人物在欧洲属于家喻户晓级别，类似于三国人物在中国的提高度。



但是，在《哈利·波特》的文学与影视作品风行全球后。巫师成为很多80后、90后童年的胡想职业。很多《哈利·波特》的读者或观众都已经胡想过这样的场景：有一天醒来窗外有只猫头鹰敲打你的窗户。它的嘴里衔着一封来自霍格沃茨的登科告诉书。



可以说，HP宇宙打破并重塑了公共对“巫师”的呆板印象，并将欧洲的巫师文化提高到了全球。就算是没有读过HP原著或看过HP电影的人，也晓得一个“戴着黑框眼镜，穿着巫师校服，头上有一道闪电疤痕“，名叫哈利·波特的小男孩。

一个亚文化衍生出来的HP宇宙为什么可以成为家喻户晓的全球性IP？笔者以为缘由有下：
1. IP内容自己过硬：《哈利·波特》原著和改编电影的质量充足好。原著不但仅是儿童文学，而是老小咸宜的典范佳作。它的代价观导向（爱、勇气、朋友等偏向积极），表示方式浅显易懂，情节活泼，轻易在公共中传布。
2. 天时天时：HP风行的顶峰期在20世纪末、21世纪初，这时英美国家经济发财，IP运作的贸易化形式成熟，而且文化输出强势。
3. 薛定谔的文化壁垒：巫师与炼金术文化在本质上是“生死”议题，并非文化壁垒。中国官方道教、仙话与欧洲的巫师、炼金术很是类似。比方《哈利·波特与魔法石》中，魔法石可以了解为中国的永生不老丹。一旦构成这样的了解等式，反派伏地魔的意图对中国观众而言也是相当得简单易懂。生死、爱、复仇、征服、摸索等母题是全天下通用，不存在文化壁垒的。而这些母题可以在肆意一个民族的神话中找到。
还记得国产游戏《鬼谷八荒》刚上线时一跃为黑马，获中外玩家热捧。炼金术和修仙在本质上不异。能够外洋玩家在修仙的进程也体味到了炼金术的快乐了吧。别的，异域文化的奥秘感也是吸引外洋玩家的重要身分。



从HP打破文化壁垒风行全球的现象，我们可以发现：虽然天下各文化绰约多姿，但细细探讨。各文化之间的差别并没有设想中这么大，甚至还有很多类似点。
对于这个议题，早有很多学者做过研讨。比如瑞士的心理学家卡尔·荣格就已经研讨过中国的道教与西方炼金术之间的联系，并在此根本上提出“个人无认识”的概念。相关著作就是以下笔者要先容的这本《金花的奥秘》



你能够对《金花的奥秘》很陌生，但你大要听过下面这本书——《太乙金华主旨》。它的作者就是台甫鼎鼎的——



咆哮帝……
哦不，吕洞宾



《太乙金华主旨》来历于现代中国一个叫“金丹教”的奥秘教派，这个教派的主张经过修炼陈腐的奥秘功法，使自己在精神上离开生活的磨难。它可以追溯到8世纪唐代的金丹教，教派自称创众报酬吕祖（吕洞宾）。



荣格希望跨越工具方的差别，用东方的生活方式来处理西方面临的题目，可以借此重新找回精神的故里，即“初民”的状态。他从《太乙金华主旨》里找到了他想要的答案，这也就是金花的奥秘地点。
20世纪20年月，德国著名汉学家卫礼贤将《太乙金华主旨》译成德文，荣格读后大为赞叹，宣称此书帮他处理了研讨个人无认识进程中碰到的窘境。如荣格所说，中国用朴实的说话揭暴露深入的真理，带来了金花（曼陀罗）的文雅芳香，使西方人对于生命和道有了新的感受。
因而，荣格就写了《金花的奥秘》这本书。《金花的奥秘》是荣格对《太乙金华主旨》的了解和批评。值得一提的是，这本书在欧洲还挺火。
荣格对道家典范的研讨，启发他发现工具方精神上的共通点，从而提出“个人无认识”一概念。“初民”是荣格的“个人无认识”在东方话语中的表现，它是一种原始的，自然的状态，接近于道家思惟里的“道”。回归初民状态，即是要叫醒原始的记忆。《太乙金华主旨•天心第一》中有：“自然曰道。道知名相，一性而已，一元神而已。” 卫礼贤把道翻译成the way，性译为essence, 元神译为primal spirit。
下面笔者将简单先容一下荣格的个人无认识是个啥工具。

个人无认识



个人无认识是人类的原始经历。早期人类在自然中所遭受和面临的一贴题目自但是然成为原始记忆的来历，这些记忆陪伴人类的成长也逐步成为个人潜认识傍边最根深蒂固的部分。
人类认识傍边总有一部份内容是没法用理性来诠释的，在理性之外，还存在着非理性的精神。人类早期的恐惧、焦虑都来自对黑暗、非理性以及难以诠释的自然现象的害怕，这些统统组成了人类的原始记忆。自然对人类的影响植根于人类个人潜认识，并经过人类的遗传感化被保存在人类心灵当中。
现代看法以为神话是人类个人无认识的表现之一。
荣格发现，虽然天下各地的神话光怪陆离，但它们之间也有很多奥妙的配合点，比如我们在前文提到的“大水神话“。因而荣格便从这些配合点动手，提出了人类精神的配分解长线路：
人类的构成—>神话—>一切宗教的起源—>炼金术（诺底斯教、道教） —>人类自我认识的启蒙—>去宗教化/世俗化（即物资化和小我化）
有人质疑，荣格这一概念首要还是基于西方文化的成长途径提出的，并不合适其他文化。荣格的概念也许有范围性，但他对中西方文化配合点的摸索也给了我们很多启发——
人类与人类之间的差别也许真的没那末大。
也许有一天，一款中国气概的游戏也可以像HP宇宙那样，叫醒我们的个人无认识，打破文化壁垒，走向天下。




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